白族的舞蹈特色

白族舞蹈是一种民族的舞蹈，是白族的一个特色,白族的民间舞蹈一共有七十四个种类，白族的舞蹈多数时候都是在三种情况下表演的。

白族霸王鞭有形形色色套路~打法名目繁多 - 计有百种。除大理绕三灵中的霸王鞭外， 洱源县的闹春王正月与田家乐中的霸王鞭，再加上剑川的石龙霸王鞭、云龙霸王鞭与宾川霸王鞭都各具特色。

一起看白族的舞蹈.

　白族舞蹈介绍

元明清之世 - 旅行家马可·波罗、徐霞客曾到此并写有游记。在绘画、雕塑艺术中 - 有剑川石宝山的南诏石窟浮雕，《南诏国史画卷》同大理国《张胜温梵像画卷》、其 中，“梵像画卷”绘有三十三个飞天舞人和十七个翼兽形舞神。

这事儿说来话长 - 唐玄宗天宝八年（公元749年） - 南诏王凤伽异从长安把唐玄宗所赠的胡乐和龟兹乐两部带回南诏。唐德宗贞元十六年（公元800年）,南诏王异牟寻派杨嘉明带二百余人的歌舞团去长安献《奉圣乐》、擅长音律的成都节度使韦皋进行加工“用黄钟之均,舞六成，工人，赞引二人，序曲二十八叠~执羽而舞‘南诏奉圣乐’字。

”整个《奉圣乐》分四部：一、龟兹部，二、大鼓部，三、胡部,四、军乐部.《奉圣乐》有较高的技巧同优美的舞姿...

“唐德宗阅于鳞德殿,以授太常工人，自是殿宴则立奏~宫中则坐奏...”（见《新唐书》）《南诏奉圣乐》继承了西南古代民族的传统音乐与舞蹈、在并且也吸收了中原、西北以至缅甸、印度（天竺）的乐舞而成为完整的歌舞艺术。

唐王朝把它列为十四部乐之一（见《唐会要》）。解释唐时大理地区的歌舞艺术已达到了比较的水平。

较早记述白族霸王鞭舞的是清咸丰年间大理诗人段位写的《绕三灵竹枝词》，其中对白族霸王鞭与“八角鼓”叙述得颇为详尽...

说明在清代霸王鞭就是已流行大理地区。

白族霸王鞭有多种套路 - 打法名目繁多 - 计有百种！除大理绕三灵中的霸王鞭外， 洱源县的闹春王正月同田家乐中的霸王鞭 - 以及剑川的石龙霸王鞭、云龙霸王鞭和宾川霸王鞭都各具特色。

在绕三灵中~与霸王鞭联袂而舞的还有八角鼓与“双飞燕”两种舞蹈！绕三灵只在大理古城附近进行，因而这两种舞蹈也只流传在洱海周围。

“哩格高”同“打呀撒塞”~白族又叫“打歌”！

它产生的时代，目前无可靠的资料可稽，从歌舞的内容和艺术特点看，可能同白族先民的游牧、狩猎生活有关。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融为一体~以唱为主 - 动作缓慢抒情。

剑川东山的打呀撒塞,动作好懂古朴。更多地保留了白族原始歌舞的特征...

龙狮舞也是古老的白族民间舞蹈...白族地区古代湖泽遍布 - 不独龙的神话传说非常多，且楼堂亭阁多有龙的雕刻...今大理市、尚有“龙首关”、“龙尾关”与“黑龙桥”等地名。

白族的龙舞从造型到表演 - 都有独到的特点。如剑川白族求雨时的“龙舞”是用柳枝扎成！

这事儿说来话长，大理白族的龙舞，龙头、龙身与龙尾互不衔接~舞起来大幅度的转动比较自如 - 远看却有有浑然一体之感。清《大理县志》载：“元夕，家家燃灯，还有鱼龙走马及鳌山诸戏……游人歌舞达旦.

”可见龙舞在大理清代就很盛行！白族地区的狮舞由来已久。

　白族民间舞蹈（包括民俗活动），一般都在三种特别指定 情况下进行：

首座种是在传统节日中表演

白族民间节日很多 - 除与汉族一样的传统节日外，还有本民族独有的本主节、三月街、火把节、拜二月、石宝山歌会等二十多个.

我有个朋友就遇到过、近乎月月有会“白鹤舞”、“鹿鹤同春”、“凤赶麒麟”、“耍牛”、“耍马”、“耍刀”等民间舞蹈与民俗活动都在这些民族节日进行。

闹春王正月、白语叫“搭哲娃芝高”。流传于洱源凤羽乡。

闹春王正月的起源~据包大邑村老艺人李绍谷等人的介绍，是明万历年间、由任湖广宜彰县知县的包大邑人张大观，将那个地方所见的“迎神会”带回来~糅进了本地的民间习俗而形成的。

你猜怎么着？还有一说是惩罚正月生婴儿的父母:因正月生的婴儿推算应是头年栽秧季节时怀的胎 - 而农村芒种时节，青壮劳力要全力以赴栽秧，不违农时,因而要惩罚那些不守这一乡规民约之人。

其实吧~闹春王正月一般在农历正月十四至十八日举行。地点往往选择在乡村广场。活动以前,由村中群众自报扮演角色、角色有堂官、副官,背弓箭者、有传牌、衙役、甲长 - 渔、樵、耕、读、工、商者~哑子、哑女、打莲花落者~教师、算命先生，神汉、斋公、斋婆同正月路子——“冲犯春王者”，计约三百余人。

其中女角，多由男扮女装，分别角色都有一些不复杂的舞蹈动作。表演开始前~先由打扮成古怪滑稽的传牌人,手敲铜锣、步行或骑马到附近乡村，传呼“闹春王正月!”以招徕观众！

演出顺序，除“迎接堂官”、“审讯犯人”、“宣读圣旨”等几场 - 集中在一个场地进行演出外、其余按不同的内容跟形式，各占一个场地进行。

整个村子分成几个场地进行表演或在同一场地交替表演！各场演出中有霸王鞭，“跳神”等舞蹈穿插其间！

道白和唱词大都正意反说，或采用白语的谐音词以逗趣。待传牌者将“犯人”从受罚人家中提到大堂前进行审讯,“犯人”认罪认罚后、表演便进入了高潮。

闹春王正月现已不多见，有逐渐被田家乐取代的趋势。

兰坪县白族那马人农历二月初八至十五日举行的“杯日往”，又称“跳二月” - 汉语称二月会”.

要我说啊~是一种大型集体歌舞祭祀活动。跳杯日往~表演者要有六个祭师、代表六个家族，有武士（称“产资告”）~男扮女装的金宫娘娘 - 有“跳天宫、破天狱”的天干，有戴红面具的吴三桂、黑面具的马三宝以及仙子，仙女等。

程式内容特别庞杂，表现了当地白族群众对本主、英雄、祖先的崇拜。

　第二种是在农事劳动、栽种或收获季节中进行

如田家乐又称“秧赛会”，白语叫“撒直”.流传于大理、洱源、剑川、云龙、宾川等县种植稻谷的农村。

田家乐演出一般在每年农历五月，栽完秧以后，在各村广场举行。有时也应邀到邻近村寨表演。它的组织者~一般由生产能手担任，称“秧官”与“副秧官”.

秧官负责统筹安排秧赛会形形色色活计 - 副秧官负责秧会的生活、记工同收支账目.

田家乐的演出,习惯在筹办秧赛会的班子内分配角色.各县的田家乐各有特色~但表演程式大致相同。整个活动，场面大，角色众多，可达八、九十人...

除秧官、副秧官外，有扮成渔翁、樵夫、犁田老夫妇、哑子、哑妹的,有扮成水牛、黄牛、懒汉、挖田农夫、教师、从事小手工业者~再加上挑担货郎等;还有打霸王鞭的姑娘。

表演开始前、秧官头戴一顶用秧苗做成的“顶带花翎”帽，身穿马褂长衫 - 骑高头大马、左脚穿一只草鞋，右脚穿布鞋~由马夫牵马前行。

大队人马走乡串寨、边走边唱，一直行进到中心广场集中表演。

田家乐的表演采用白族的语言、音乐、服饰跟道具...霸王鞭、白鹤舞、跑马、旱船、蚌舞等民间舞蹈穿插其间,在广场内绕行表演。

扮演各种农事活动同各行各业的表演者，演唱用白族“吹吹腔”、唱词幽默生动、表演惟妙惟肖~气氛显得热烈欢快！

“耕田”是其中的主要内容 - 犁田老汉的妻子（男扮女装） - 看了令人捧腹。整个田家乐的活动囊括了水稻栽插劳动的全过程，表现出内涵丰富的白族农耕文化，也充分反映了白族人民爽朗乐观的性格和对五谷丰登、六畜兴旺的希冀。

我有个朋友就遇到过，另有一种田家乐，它直截了当贯穿在生产劳动里面、如大理农村的“开秧门”活动！开秧门又叫“栽秧赛”，赛前秧旗插在田边地头、唢呐鼓乐齐奏！

比赛开始后~落后者很容易被插秧能手用秧苗插在前后左右，将其困在秧田之中。此时有奏琐呐的人,下到田里，用唢呐对着他的背后吹 - 以示敦促。

大理田家乐将劳动生产同文娱活动融为一体、作为一种民俗活动，越来越白族人民喜爱！

第三种是在祭把仪式与宗教法事中表演

白族信奉巫师、本主、道教与佛教 - 所以祭祀仪式和宗教法事的活动也很多。规模最大的是本主祭祀活动。本主崇拜是白族传统的意识形态、至今白族村村寨寨仍有本主祭祀活动！

想起来真是、在举行迎送或祭祀本主时 - 有的本主庙会跟祈求风调雨顺的“踩马”与农作物丰收的“耍牛”结合起来~边舞边唱，以唢呐硭锣伴奏，挺热闹。

大理的巫舞跟本主祭祀再加上“接金姑”的习俗活动联系在一起，一般由两个...开外的巫师一唱一与~多时可十余人同舞...

在舞蹈过程中、围观的群众可加入同唱同舞,且有一定的程序，那时候巫师之间都有师承关系,舞蹈时也是由巫师带徒弟 - 执单面扁圆鼓（当地称羊皮鼓）,男巫动作古朴、粗犷、单一;女巫则摆胯、顾盼、或俯或仰。

剑川的巫舞一般在本主庙中进行 - 由巫婆神汉表演。舞蹈有不少程式化的动作，如“胸前叉香”、“双甩香”、“内外绕花”、“双甩花”等。

洱源的巫舞，大致分两种情况进行:一是以村乡为单位的祭祀场合;二是家祭。家祭有接魂、摸底、问魂、对答、送魂等步骤...

此刻巫师仅在偏僻村庄还有个别活动。

大理的佛教有大乘跟小乘之分，大乘又有密宗跟禅宗的不同。密教在唐代南诏国时期便在大理流行，而禅教则在宋末元初传入大理！

在佛教法事活动中进行的佛教乐舞，现仅在洱源凤羽、炼铁 - 剑川的甸南、沙溪、金华等乡镇少量流传。有“绕坛”、“瓶花舞”、“花宝花舞”、“莲花灯舞”、“剑舞”等数种，多数是在寺庙的大殿或信教人家做法事时表演...

你猜怎么着？山区还有一种图腾崇拜跟原始自然崇拜的祭祀活动。如云龙长新区大达乡的“搭高锅”，汉译是“丧葬舞”或“围棺舞”...

舞者均为男性青年、手牵手围成一圈~圈内停放棺材,积极的同顶部燃蜡烛。在若明若暗的烛光下，舞者逆时针方向转动，节奏中速、气氛忧伤悲壮。

这种舞蹈含有“灵魂不灭”宗教色彩。

白族民间舞蹈一脉承传，根基弥壮~无愧为白族传统文化的瑰宝。