什么是洗骨葬

　　什么是洗骨葬，洗骨葬的习俗产生是怎样演变过来的呢？有关洗骨葬的传说您听说过吗，洗骨葬的风水要求又有哪些哪些？下面不妨来看看文章吧！

什么是洗骨葬

　　洗骨葬

　　洗骨葬即二次葬。一般是指人死之后，或暂时掩埋初葬，或将灵柩暂时停放，经过一段时间，待死者肌肉腐化掉，再把骨骼收拾起来举行骨葬仪式，将死者骨骼埋入墓穴。由于要掘墓开棺捡出死者遗骨，用水洗干净，置于瓮或木匣内再行安葬，所以俗称洗骨葬或捡骨葬。在我国史前时代的墓地中，曾发现大量的二次葬墓穴。如仰韶文化时期的半坡遗址、山东大波口遗址、安阳后岗遗址、宝鸡北首岭遗址、甘肃临挑寺洼山史前文化遗址、银泽文化遗址、屈家岭文化遗址等存在二次葬的现象。其类型有单人二次葬、多人二次葬、一次葬与二次葬混合三大类。

　　洗骨葬的习俗

　　洗骨葬习俗的产生，与“灵魂不灭”的观念有密切关系，人死之后“灵魂不灭”是古代人普遍具有的观念。为什么要将死者的遗骨掘出来用水洗净重安葬呢？尽管原因很多，但其中最主要的是除祟，即除去先人带给后人的祸患。在古人的观念中，先人总是要对自己的后裔子嗣加以保护的，之所以要作祟，大约是在向后人表明自己在阴间过得不好，无法脱胎转世，不得不要后人的帮助。于是，后人便重演洗尸故伎，掘墓开棺，洗涤遗骨，让水接触遗骨，为其注入水的再生力，促使亡灵早日转世，而亡灵一旦获得了水的再生力就能脱胎转世，自然就不会再作祟。俗信遗骨是死者灵魂的栖息地，即遗骨是亡魂的躯体，而遗骨应该是洁净神圣的，才能使亡魂安息，遗骨若被污染，亡魂就会作祟于人。血肉是凡间的又是肮脏的，因而，等到死者尸体血肉化尽，必须重新安葬骨骸，表示对死者的关怀和敬畏，让死者的灵魂得到安宁，不再危害到活着的人。墨子称把先人尸骨重新安葬才是孝子，先人的灵魂因此而得到归宿，后人完成了应尽的责任。而开棺洗骨以除祟也是一种亡羊补牢的办法，以安宁先人亡魂为手段，使自己免去因未尽孝心而受到的惩罚。旧时洗骨葬多在家道中落、家中有人生病时举行，并视现实情况的需要还要举行多次洗骨葬，就像《贵州通志·苗蛮》中所说的竟要“洗刷至七次乃止”。(算命www.bmfsm.com)

　　洗骨葬的传说

　　关于二次葬习俗，在古文献中多有记载。《墨子·节葬》云：“楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”这是先风化后掩埋的葬俗。《后汉书·东沃沮传》亦云：居于我国东北的沃沮人 “其葬作大木淳，长十余丈，开一头作户，新死者均假埋之，才使覆形，皮肉尽，用取骨置椁中。家人皆共一停，刻木如生，随死者为数焉”。洗骨葬顾名思义，是先洗涤骨殖，然后再入土埋葬。《梁书·顾宪之传》记述衡阳土俗云：“山民有病，辆云先人为祸，皆开家破棺，水洗枯骨，名为除祟。”明人陈倪《使琉球录》记载高山族习俗云：“死者以中元前后迁，溪水浴其尸，去其腐肉，收其骨骸，骨以布帛缠之，裹以茅草衬土而摈，上不起坟。”《贵州通志·苗蛮》亦载：“人死葬亦用棺，至年余即延亲族至墓前，以牲酒致祭，发家开棺，取枯骨洗葬，至白为度，以布裹骨复埋一二年余，仍取洗刷至七次乃止。”清人赵翼《陔馀丛考》亦云：“江西广信府一带风俗，既葬二三年后，辆启棺洗骨使净，别贮瓦瓶内埋之。”这种洗骨葬洗骨次数多达七次。

　　洗骨葬的风水要求

　　1.葬者乘生气：万物都是由阴阳五行之气构成的,人死后其骸归地,凝聚成形的气便失去依托,四处飘荡,风水的目的就是让它汇聚在一起笼罩遣骸,感应生者，庇佑生者

　　2.藏风得水：无论葬者的气还是地中的气,都有两个特点,一是遇风则散,二是逢水则界止。因此在选择葬地时就要考察该地是否挡风,是否有水环绕。

　　能否藏风，一是四周有四象之山(青龙.白虎.朱雀.玄武)护卫;二是墓穴两翼要有"印木"来缠护;三是发脉之山要委蛇而来，在穴后形成“千尺为势”、“百尺为形”两道藏风屏帐。

　　观察是否得水,一是穴两侧要“相水”界止五行之气;二是穴前要有弯曲回饶的流水横行而过。

　　3.注意以下禁忌：在满足回饶得生气这个要求时，要注意以下禁忌：首座，童山不可葬。童山上指不长草的秃山，象未成熟之孩童，没有生育之能力，所以称童山。没有生气的表现因此不能安葬死者。第二，断山不可葬。断山上脉骤然断裂，由于生气要靠地脉引导，所以这种山比适合点穴。第三，石山不可葬。因为生气行乎土中所以石山不通气，不可势葬也。