易经中孚卦爻辞

　　“爻辞”是易经之中对不同的卦象题下所系文辞，从而在卦象中得知人生及命运的变化。易经中总共分为六十四卦，每一卦都有相关的爻辞。那么关于易经“中孚卦爻辞”是怎样的呢，易经中孚卦析命运又是如何？如果您还不是很了解，下面看看相关的内容吧！

易经中孚卦爻辞

　　易经中孚卦爻辞解释

　　第六十一卦：《中孚卦》

　　中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

　　【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。

　　《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

　　【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法“中孚”之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。

　　初九，虞吉，有它不燕。

　　【白话】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到安宁。

　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。

　　【白话】《象辞》说：《中孚卦》的首座爻位（初九）“能安守诚信，可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。

　　九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

　　【白话】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它；我有醇香的酒浆，愿与你一同畅饮。

　　《象》曰：其子和之，中心愿也。

　　【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。

　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

　　【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动jingong ，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。

　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

　　【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动jingong ，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。

　　** ，月几望，马匹亡，无咎。

　　【白话】** ，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。

　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

　　【白话】《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指** 爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。

　　九五，有孚挛如，无咎。

　　【白话】九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。

　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

　　【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。

　　上九，翰音登于天，贞凶。

　　【白话】上九，鸟高飞着，鸣叫声响彻天空，有可能出现凶险。

　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！

　　【白话】《象辞》说：“鸟高飞着，鸣叫声响彻天空”，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？

　　易经中孚卦析命运

　　中孚（卦六十一）——久已远去的仪式

　　【原文】

　　（兑下巽上）中孚（1）：豚鱼吉（2）。利涉大川。利贞。初九：虞③，吉。有它不燕（4）。九二：鹤鸣在阴⑤，其子和之。我有好爵（6），吾与尔靡之（7）。六三：得敌（8），或鼓或罢（9），或泣或歌。** ：月几望，马匹亡。无咎。九五：有争挛如（10）。无咎。上九：翰音登于天（11）。贞凶。

　　【注释】

　　①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标题与内容有关。②豚（tun）鱼：小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时常用的物品。、③虞：丧礼，葬礼。④它：意外事故。燕；用作“宴”，指宴饮之礼。⑤阴；用作“荫”，意思是树上荫蔽的地方。(6)爵：古代酒器，即酒杯，这里代指酒。(7)靡：共享，同享。(8)得敌：克敌，战胜敌人。(9)鼓：击鼓追击敌人。罢；停战，收兵。（10）挛如：捆得紧紧的样子。(11)翰音：鸡，这里指用鸡祭天。(算命www.bmfsm.com)

　　 【译文】

　　中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。有利于渡过大江大河。吉利的占问。初九：行丧礼，吉利。如有变故，就不行燕礼。九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。我有美酒，与你同享。六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高兴流泪，有的放声歌唱。** ：月近十五的时候，马匹丢失了。结果没有灾祸。九五：抓到俘虏，紧紧捆住。没有灾祸。上九：用鸡祭祖上天。占问得凶兆。

　　【读解】

　　这一卦专讲礼仪，以内心虔诚为中心，依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义，但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。不妨说，古人的生活方式是普遍仪式化了的，各种礼仪都为某一特殊目的而设，礼仪活动渗透到了日常生活的方方面面。

　　表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是二种人类寻求意义的活动。这道理很显豁，因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在，同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”，但现代人所失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近，寓意义就越远；他离肉体越近，离想象和诗意也就越远。他已经chiluo 得如同走肉行尸，并且被阉割了。

　　不难想象，通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪，我们的心灵将被提高到怎样的高度，我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是，这离我们已越来越远。