易经同人卦爻辞

　　“爻辞”是易经之中对不同的卦象题下所系文辞，从而在卦象中得知人生及命运的变化。易经中总共分为六十四卦，每一卦都有相关的爻辞。那么关于易经“同人卦爻辞”是怎样的呢，易经同人卦析命运又是如何？如果您还不是很了解，下面看看相关的内容吧！

易经同人卦爻辞

　　易经同人卦爻辞解释

　　第十三卦：《同人》

　　同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

　　【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。

　　《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

　　【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，

　　君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。

　　初九，同人于门，无咎。

　　【白话】初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。

　　《象》曰：出门同人，又谁咎也！

　　【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？

　　六二，同人于宗，吝。

　　【白话】六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。

　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

　　【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。

　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　【白话】九三，把队伍 埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。

　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？

　　【白话】《象辞》说：“埋伏队伍 在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表

　　明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？

　　九四，乘其墉，弗克攻，吉。

　　【白话】九四，准备登城向敌人jingong ，但终于没有jingong ，是吉祥的。

　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。

　　【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人jingong ”，但终于没有jingong ，是因为发现这种jingong 是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困

　　惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。

　　九五，同人，先号咷，而后笑，老师 克相遇。

　　【白话】九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。

　　《象》曰：同人之先，以中直也；老师 相遇，天罔极上遇，言相克也。

　　【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合

　　者，终于获得了**的胜利，于是欢笑起来。

　　上九，同人于郊，无悔。

　　【白话】上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。

　　《象》曰：“同人于郊“，志未得也。

　　【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。

　　易经同人卦析命运

　　同人（卦十三）——古战场的刀光剑影

　　【原文】

　　（离下乾上同人］①：同人于野②，亨。利涉大川。利君子贞。

　　初九：同人于门③，无咎。

　　六二：同人于宗④，吝。

　　九三：伏戎于莽⑤，升其高陵（6），三岁不兴（7）。

　　九四：乘其墉（8），弗克攻。吉。

　　九五：同人先号咷而后笑（9），老师 克相遇。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　【注释】

　　 ①本卦的标题是同人。原经文卦象后没有“同人”二字。同的意思是聚合，同人就是聚合众人。由于“同人”二字出现的次数多，本卦用来作标题。全卦的内容专门讲作战打仗。②野：郊外。古时称邑外为郊，郊外为野。③门：这里指王门。古时遇到 大事，常在王门前聚众训话、誓师、演练等。④宗：祭祖祖先的宗庙。⑤戎：队伍 。伏戎：把队伍 隐蔽起来。莽：茂密的树林草丛。(6)高陵：高地。(7)三岁：三年，这里指多年。兴：举，起，这里指夺取。(8)乘：登上。墉（yong）：城墙。(9)号咷(tao)：嚎陶，大声哭喊。

　　【译文】

　　（同人卦）：在郊外聚集众人，吉利。有利于渡过大江大河。对君子有利的占问。

　　初九：在王门前聚集众人，没有灾祸。

　　六二：在宗庙聚集众人，不吉利。(算命www.bmfsm.com)

　　九三：把队伍 隐蔽在密林草丛中，并占领了制高点，但却长时间不能取胜

　　九四：登上敌方的城墙，仍然没有把城攻下。吉利。

　　九五：会集起来的众人先大声哭喊，然后欢笑，因为大军及时赶到，转败为胜。

　　上九：在郊外聚集众人没有悔咎。

　　【读解】

　　重大的事情需要反复讲，从各个角度讲，讲深讲透，讲精彩。**就是这种事情之一。这一次不讲道理如何，不讲**与其它诸事的关系如何，也不讲**谋略，而是记述作战打仗的真实经过。从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战，以至最终获胜、祝捷，依次写来。简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间。

　　誓师时的群情激愤昂扬，祭祀时的庄严肃穆，出征时的整齐威武，伏击时的紧张ciji ，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，加上铿锵作响的兵器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声，全都历历在目，声声在耳。

　　我们发现，古人已经把残酷的**仪式化了，艺术化了，哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则，投入巨大的智力、物力、财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面，浓缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题。