*** 的丧葬仪式
“丧葬仪式”是为去世的人举办的一种葬礼，世界各个民族都有自己的丧葬习俗。关于在*** 的丧葬仪式都有哪些，下面就让我们一起来了解下吧！
*** 的丧葬仪式
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的丧葬仪式有哪些
作为一名***
，应当坦然对待死亡，认为死亡是人生最后归宿，是不可逆转的，是不以人的意志为转移的，是肉体的消失和精神(鲁哈)的升华，是人生的复命归真，不是生命的终结，而是过渡到后世的开始。生老病死是真主的前定，是任何人不可逃避的自然规律。那么，当一个人生命垂危，即将归主之时，他的亲朋好友应当为他做些什么?
1、立遗嘱。《古兰经》明确告诫：“你们当中，若有人在临死的时候，还有遗产，那末，应当为双亲和至亲而秉公遗嘱。这已成你们的定制，这是敬畏者应尽的义务。”(《古兰经》2：180)
穆圣说： “凡身负重病的***
，只要他还能活两天的时间，就把遗嘱留下来”。病人临近“无常”之际，其家人及亲友应克制自己的悲痛心情，在其清醒之时，应提醒其是否还留“口唤”、遗嘱，以便事后为其banli
(分配遗产)，了却其心愿；家人还应替其偿还债务和施舍，以卸掉其负担；请人们原谅过错，向真主悔罪求得饶恕等。
2、请阿訇做“讨白”（忏悔）。***
到了临终时刻，要念“讨白”（忏悔）反省自己。临终“讨白”是***
最后必行的一种悔罪仪式。人之将死，能认识并悔改自己所犯罪过，向真主悔罪求饶缺少斋拜，亦属****
“可嘉”的行为。 提念“清真言”。我们的贵圣人穆罕默德说：“谁在生命的最后一刻诵念‘清真言’ 了，谁必定进入乐园”。因此，在病人弥留之际，家人应在其身旁轻声提念“清真言”。根据经典的传述，此时应给传香炉一次。（给水板作单数的传香炉以及给“凯凡”传香炉和在亡人弥留之际传香炉，共计三回）
3、病人归真后，室内肃静，家人闭拢亡者口目，脱其衣服，遮其羞体，顺其四肢，使头北足南，或头东脚西，头部稍高，以达到面朝天房。并以白布单覆盖其体，室内点上芭兰香，以避污气。室内不可有动物或人的画像、塑像，否则天仙不进入房内。然后向街邻亲友报丧。听到报丧后，听者要念：“我们确是属于真主的，我们必将归于真主。”
人归真后有四项应尽的义务，***
们习惯把这四项叫做：清水洗、白布包、简短殡礼、黄土深埋，简称为洗、穿、站、埋。
1、洗“埋体”即给亡人洗小净和大净，一般男人男洗；女人女洗。由三人操作．一个灌水，一人掌壶，一个冲洗。洗时戴手套，洗法如同活人一样，即由上至下，先右后左，唯不漱口呛鼻。有人说可以用布摩擦，现代均照办。洗时可用皂角等。然后擦干为亡人用香料。如麝香、樟脑、冰片等，洗浴即成。洗亡人的目的是：清清白自来于世，干干净净归于主，让人觉悟人生一世，死期来临就连身上的污垢都要冲洗干净，因此何必纵欲多贪呢? 也是对活着的人一种教育。故此，穆圣说：“死亡，用以规劝足矣。”
2、穿凯凡：***
只有白布裹身，忌用殉葬品，凯凡一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。卡凡布料一般用白棉布，不可采用带色和昂贵的布料。穆圣说：“真主最喜白色布，生者看白衣，死者用白布作‘凯凡’”。教法学家艾卜．哈尼发也主张用白布作“凯凡”。救法规定，其用量是三丈六尺白布，包括：大卧单、(长如身体，身体两端各留余六七寸，宽约4．5尺左右)小卧单、(也长如身不留余布，宽与大卧单相同)“匹拉罕”。(波斯语音译。意即无领衬衫，
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常用此语。它的长度自肩至躁骨，领部开口，使头可钻入)另外妇女再加“遮胸衣，一件， (长由腋至膝，宽可围身)；和盖头一件，(长3．4尺，宽1尺余。)为亡人进行洗礼后再穿“凯凡”。先铺大卧单，再铺小卧单在上面。男性亡人，穿好衬衣放在“凯凡”上，先卷小卧单，再卷大卧单，均先左后右将亡人包好。女性亡人，则先围好胸布，再穿衬衣，将头发分垂胸前，然后戴上盖头，再卷好“凯凡”(卷法同男性)，最后将大卧单两端挽起，用白布带子系于腰部，放置尸匣内，待站“者纳则”后埋葬。
3、殡礼：殡礼又称“者那则”，是***
葬礼中的主要宗教仪式，也是活人对亡者最后的祈祷礼，是最隆重的、最庄严的，并且是最简朴的。穆圣说：“无论谁死去， (信士)有三班人为他们举行殡礼，真主将恕饶他的过错。”阿依莎传述，穆圣说：一位死者，有上百***
为他站‘者那则’，真主必看着大家情面饶恕他。”尤其亡人的亲属更应参加。凡参加站“者那则”的人，必须沭浴净身，有大、小诤，所穿衣服、鞋、袜、处所要干净，否则，不允许参加。不能在日出、日中及日落三个时辰内站“者那则”。
4、埋葬 ：最后的仪式，是亡人下土埋葬。尸体头北脚南，面朝西，向着圣地“克尔白”（阿拉伯语的音译，又称“天房”），坟基南北向，长方形。许多地方***
习惯上在亡人下土埋葬前后，要举行诵经、作“都阿”（即祈祷）、念下土经，等等。一般的情况，是在亡人下土埋葬的过程中，由阿訇为亡人念祈祷经，送葬者静静听经，结束时由阿訇率众接“都阿”。下土埋葬结束后，丧家或亲属可置力施舍财物济贫。
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丧葬特点：
土葬：***
认为，真主从土上造化了人，最后又复归于土中，“入土为安”，如不是特殊情况，一般为土葬。把尸体放入土中深埋，此种做法，符合安拉用土造人的原理，尸体腐烂后容易被土吸收，这样既经济又卫生。
速葬：****
提倡速葬，在人去世后以尽早入土为好，人们常说：“亡人奔土如奔金”，在对亡人进行完必要的教法礼仪后，应使其入土为安。穆圣要求人们“快料理亡者，不要求拘留他在家。”，“如早晨死了，不可停放过午；黄昏死了，不可过夜。”还说：“阿力啊!三种事要忙办，不可蹉跎：礼拜的时间到了的时候，人死了的时候，独身女郎找到对象的时候。”教法规定，亡人停放不得超过三天，速葬为“穆斯台啥布”，(即嘉仪的行为)。超过这个限度，就为“麦克鲁海”(可憎之事)。还规定，在哪里归真就在哪里埋葬，不强调必须回到故乡，这样节省了人力、物力、精力，也避免了尸体因停放而腐朽变质。
薄葬：伊斯兰丧葬礼仪是最讲节约的，简单朴素，反对铺张浪费，绝不允许任何陪葬品。亡人待葬期间，不讲排场，不比阔气，不允许迎合时尚，禁止沿用非教法规定的一切习俗，伊斯兰提倡的是厚养薄葬。
随看经济发展，人们生活水平不断提高，由千缺乏正确的引导，****
丧葬礼仪优良传统受到了冲击，一些与****
义相悖的陈规陋习，愈演愈烈。例：***
归真后，穿大孝，设遗像，置花圈，行跌礼，哭天堂门，给亡人鞠躬，磕头；出殡时，争阔比富，大操大办，讲排场，哭天嚎地。穆圣说：“哭丧拍脸，捶胸顿足，……追随异教人习俗的人，不是我的教胞。”殡后，大吃大喝，摆烟设酒；更有甚者，亡人人土后，大造坟墓、树碑立传，在坟前摆放鲜花、果品、供奉亡人，诚信异端，所有之事，全是非***
之所为，也无助搭救亡人。
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兄弟姐妹们!提倡***
的丧葬礼仪，节俭办丧事，量力助丧，是遵经守教，利国、利民之举，更是适应社会主义精神文明建设的具体表现。我们每个人应从自身做起，丧事从简，革除不符合教义教规的陋俗缛节，使教门正本清源，把****
的优良传统发扬光大，做一名爱国爱教的***
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的丧葬三大方式
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的丧葬礼俗有这样的三个特点，即：速葬、薄葬、土葬。
1、速葬。
速葬是***
丧葬的特色之一。****
本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。先知穆罕默德亦说：“你们应尽快安葬亡者”。****
法规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。在航海中亡故的，在举行“者那则”（殡礼）后，将尸体投入江海，实行水葬。****
法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。因为如此旷日持久，人为地导致尸体腐败，被认为是对亡者的亵渎。教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。
其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。如果尸体久放不葬，容易腐败而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫，造成不良后果。另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为****
严禁各种形式的个人崇拜。同时亦可减少丧家的精神和生活负担。因此在现实生活当中，***
严格地遵守这一规定，每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为***
在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。
2、薄葬。
薄葬是***
丧葬的又一大特点。有句***
谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺白布”。这句谚语对***
的薄葬习俗做了很确切的说明。任何一位***
，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。（3∶91）****
是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富及他所享有的声望等，对于他个人后世在真主安拉面前的品德与人格而言，并无任何意义。安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。因此，***
认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。这是从宗教的角度而言。
与此同时，实行薄葬与***
遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时，作子女的尽最大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。回族禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。
因此，受****
信仰和人生观的影响，***
既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。尤其对那些老迈而虔诚的***
来说，他们所采取的态度与那些受封建信仰崇拜
和习俗影响较深的非***
老人不同。他们既不忙于准备寿衣寿材，不热心于建坟造墓，而是积极参加宗教功修和宗教公益事业。绝大多数的***
老人他们常常抱着淡泊世事、与人为善的态度，欣然接受传统的薄葬主张，都能以比较平静乐观的心态来对待晚年生活，走向人生的最后归宿。
3、土葬。
土葬是***
丧葬的主要形式。《古兰经》晓示，人是由真主用泥土造出来的。“真主创造你们，先用泥土，继用jingye
，然后，使你们成为配偶”。（35∶11）***
认为，人类的亡故是归真复命的历程，是真主使其脱离尘世而回归到无初。人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，是一件很自然、清净的事。所以***
民族都用土葬的形式，这同时也体现了***
复命归真，视死如归的人生态度。
回族的墓穴一律南北向，先就地挖一个方形直坑，深约5至6尺，然后在坑底北侧凿一个偏窑，长约6尺，宽约3.5尺左右，足够一人仰卧，高度以一人跪起不碰头为限。尸体仰卧其中，头向正北，面朝西方（这是因为****
圣地麦加在
的西面）。如果坟地是在土质松软的地带，就只挖一个长方形墓坑，长宽深度如前所述。然后用土坯、石块之类垒砌四周，上面用石或木板覆盖，墓内禁用经火烧之物，如砖、陶、石灰等，墓门以石板或土坯封堵，地面封土呈马脊形，略高于地面，可立一简易标志以资识别。****
反对肆意营造、装饰坟墓。所以，我们平常所见到的绝大多数的回族坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有。这一点同其他非***
民族追求墓穴的高贵、华丽之风形成了鲜明对比。因此在当前一些地方随意侵占耕地，大肆修坟造墓的风气日甚的情况下，***
简葬、薄葬的良好风俗是很值得提倡的。
当一位***
（无论男女、贫富）去世后，其亲友和周围的***
都要为他（她）举行一个简单的葬礼（者那则）。一来为亡者求恕，向亡者告别；二来以此引起活着的人对人生的警觉并加以思考。其程序是这样的，在葬礼之前，先在家中或清真寺由专人用清洁的水为亡者洗涤周身（“着水”），洗毕用白布（“克番”）将遗体包裹，放在葬礼现场。同时，参加葬礼的人也要有大小净，所穿衣服鞋袜干净，否则，会被认为是对亡者的不恭，也不能参加葬礼。然后由清真寺的阿訇带领全体***
举行葬礼仪式。在简短的仪式上，要念赞主、赞圣词，还要为亡者和生者求赦：“真主啊！求你饶恕我们中的生者与亡者，在场者与不在场者，少者与老者以及男人与女人吧！……”。之后，葬礼结束（前后约六、七分钟），将遗体抬至墓地安葬。在遗体下葬时，阿訇要诵读《古兰经》、赞圣词等，直至葬门封堵。整个过程庄严肃穆，宁静平和，没有呼天抢地、捶胸顿足的哭嚎，只有亲友们在哀默的同时，内心深处为失去的亲人的默默祈祷和祝愿。
