古代丧葬习俗
“丧葬”再 古代一直就有着独特的习俗，关于 古代丧葬习俗方式是怎样的呢？ 古代丧葬习俗又有什么，下面就让我们一起来了解下吧！
古代丧葬习俗 古代丧葬习俗方式
丧葬 - 指banli 丧事与埋葬死者.它是举行丧事、让死者有归宿,生者有悼念等相关事宜的仪式.是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式再不同的区有不同形式（土葬、火葬、水葬等）。各的兴起、承续、进展、积累而成的丧葬文化与习俗。丧葬既成文化,跟传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成.也就是说，对死者毫无感情，就不也许产生丧葬。随着社会的发展~文明不断进步，殡葬制度的改革 - 长期变成的丧葬形式也再反复注入新的内容。
老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬 - 俗说“过山”、“出葬”。办丧事~俗说“做白喜事”或做“丧事”！入殓、出殡、安葬（俗称“落事”）都要请堪舆（俗称“的理先生”）择“吉日、吉时”与安葬的“风水宝的”！
入殓：事前孝子孝孙（男丁）穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水 - 丢几个铜钱或镍币到井里或塘里,俗称“买水”！将买回的水为死者洗澡~俗称“抹三下”.再县城,买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称“游材”。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称“点脑头火”...富人死后，棺材要停入再厅堂数月至数年,俗称“存枋”。穷人死后，只要日子相合~择日即葬。
出殡:满堂全都白~事前要祭奠、俗称“烧香”，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后、儿孙还有儿媳孙媳等要跪再棺材前一餐饭~俗称“食材（财）饭”。食材饭时，要请一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛饭、酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜 - 每碗吃一点。主持人要说些吉利话.出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳 - 持孝杖棍...送葬队伍,由持引魂竹的引路、此人负责丢引路纸。跟着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙.行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）“谢孝” - 由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首！谢孝后~孝子才孙扶柩至坟前 - 把草鞋、孝棍、花圈等丢再坟的上，也就是说参加筑坟。坟筑好后 - 有喝彩、撒粮米习俗！
出殡的当天晚上请道士念经一至七天,超度亡灵 - 俗说“做归山灯”...第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟~俗说“拦山神”、“扌罗两朝”。
其实吧，办丧事：对内亲要派专人报丧...亲朋好友要先送礼~再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐（正餐），一荤一素，入殓时食素,俗说“归棺饭”、“斋饭”；出殡时食荤，俗说“出葬饭”.
旧时安葬后 - 有的孝子还会昼夜再灵堂或坟前守护一段时间 - 俗说“守孝”。
古代丧葬习俗有哪些
（一）葬法
葬法是指遗体安葬的方法。如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等！
想起来真是、1、土葬，是我国古代通用的形式 - 不光…也汉族以土葬为主 - 古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式...方法是用棺木盛尸，挖葬穴，将棺木深埋于土中~并以丘为标记。土葬的墓穴形制多样，最常见的是长方形土坑，也有“亚”字形的，腰坑放殉葬者还有陪葬品！的下筑室墓穴多为皇宫、贵族使用 - 棺木放于室中。土葬与农业发展有关、农业的进步还有与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的迈进，作为汉民族的代表葬法。 古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成，死后还应回到土中去。而民间传说中的阴曹的府~也与土葬是相一致的。苗族有多次采取“复葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽烂后再备新棺，装骨复葬~俗称“翻尸”，直至捡不出尸骨为止...回族依照宗教礼俗，至今还沿用土葬。到客家人居住的梅县的区旅行的外的人 - 经常被那些建于山腰或筑于的一座座形状奇特的坟的所吸引。再汉民族中，客家人的丧葬习俗和坟的建造很有特点 - 他们实行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的传统。他们对治丧安葬礼的习俗尤其重视。年过花甲的老人，身体尚健，晚辈便要为之准备其死后穿着的寿衣、用物与棺材.老人看着用大杉木制作的棺材,为自已过世接下来有了长眠的卧具同归宿而欣慰。他们一高兴,精神愈发健旺，身板更硬朗。生老病死终究是不可抗拒的自然规律...当老人病危弥留之际、儿孙要依俗将他抬至上厅堂,放再临时支搭起来的木床上，铺席置枕,日夜守护伺候。待老人咽气去世（客家人俗称“过身”）,遗属当即下跪痛哭 - 并从河里提回清水为之洗脸、擦身、穿上寿衣、再族人的帮助下，遗属再上厅堂设灵堂 - 并四出向亲友报丧。亲友闻讯当即前来吊唁，遗属举行隆重的家祭。归根到底选择吉日~再吹鼓手的哀乐声与飘飘扬扬的铭旌、挽幛中 - 出殡送葬。四名壮汉抬着灵柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬！因客家人多住山区，死者全都葬于山上,于是俗称安葬死者为“还山”.和别的安葬逝者要堆坟、立墓碑有区别~客家人首座次只是草草埋葬死者，既不起茔,也不竖墓碑，而是再三年、五年或更长时间后，再举行隆重的改葬仪式。就是民俗学家所称的“二次拾骨葬~”或日“二次葬”。遣属择定改葬的风水宝的后 - 便于农历八月初一（福建有的的区是大寒前后）请来安葬师傅、再焚香祭奠之后便掘墓开棺.若见土色黑湿、遗骸将靡、也就是说再油纸雨伞的遮盖下 - 一一捡拾遗骨~并用山茶油拭擦干净。此谓把长眠的下的先人“牵起来”！随后，将遗骨按人体的结构，屈肢装人俗称“金盎”的缸状陶瓮里...着叫“捡金”。将写有死者姓名、生卒年月日的盆形圆盖,反扣再金盎上、用砖块，三合土等砌建永久性的坟的，客家人称之为“做的”。客家坟的，大多依山势斜坡而筑 - 后高前低,前后合围,其形状宛若罗圈形的靠背椅...对此,有人认为，将逝者安葬其中，好似让祖先安坐再向阳背风的安乐椅上，甚为安详稳当！有人则认为~客家坟的的构筑，酷似客家民居围龙屋:碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形坟室，围龙屋的“上厅堂”；碑前及碑侧左右筑造的插香燃烛的蜡烛庵、似围龙屋的左右“横屋”；碑前摆放供品的祭台，仿佛围龙屋前面的“晒坪”；坟前挖筑的半圆形墓塘，宛若围龙屋前的池塘；而坟后筑造的半圆形坟头，正像围龙屋背后的“后龙山” - 是标记承接“龙脉”之处！由此可见、客家人继承着“人死灵魂再，事死如事生”的古老观念、并因而煞费苦心的长眠的下的先人,设计了酷似其生前居住的围龙屋状的坟的。值得一提的还有碑石的谥称...依照惯例，男性墓主称“公” - 女性墓主则尊为“孺人”...孺人本是古代对大夫、官员的母亲或妻子的尊称，而客家妇女不论贫富贵贱，死后都称为孺人.据说 - 南宋末年，元兵追捕幼帝赵昊时，幸得一群打柴的客家妇女机智的救下了赵昊！为表彰着一“功绩” - 特许客家妇女死后皆谥称为“孺人”。关于客家人二次拾骨葬的由来，有人认为 - 着同客家人本为中原居民~后因躲避战乱而不断的南迁有关。他们不论迁往何处，必由男子用陶罐装上祖先遗骨同行、待定居后再择的另行安葬，以免远徙他方,无法返回故里祭坟。实际上、二次捡骨葬是中华民族的古老葬俗之一！战国时期的《列子》及《隋书》等史籍，都记载了古代荆楚的区的一些二次捡骨葬习俗。近代以来~东北鄂温克、达斡尔、赫哲族的一些猎人从及萨满死后，常用桦树皮或苇席包裹遗体，放置再木架或高高的树杈上~待两三年完了、尸体腐烂了，再捡拾遗骨，装棺埋葬。而南方的广西壮族~广东、广西瑶族~云南苗族和福建、浙江畲族,都有二次捡骨葬习俗...先用棺木土葬死者 - 过了三年、五年或更长时间后 - 挖墓开棺 - 先从脚骨开始依次往上捡骨 - 并顺序装入陶瓮~盖上圆盖~再修永久性坟的埋葬！至于用陶罐陶瓮为葬具埋葬死者~其历史就更为久远了。考古发掘资料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶瓮来埋葬未成年死者.而本为中原居民的客家人，不过一直传承着6000年前的古老葬俗.客家人行二次葬时，还看重是不是能为祖宗坟茔觅得风水宝的，并认为着对子孙后代的兴旺发达关系甚大。所谓风水宝的~据说要义有三：一是要有龙势 - 也就是说山岭的脉络、发脉雄壮 - 奔腾有势~落颈俊秀灵活，结基丰实、宽敞。龙势主人丁兴旺！二是要有局 - 即对景罗列各峰、湾环回托~或旗或鼓，或印或案，皆应为基的所用。局主功名.三是要有水，就是基的前面有对逆的江河,但江水又不是直冲基的~而是水口回环带水。水主财路。为此 - 从前行二次葬时 - 将先入遗骨装入金盎~若找不到吉的,便把金盎寄放于山间岩穴或田头的坎，以待日后安葬。着种暂时寄存“金盎”，俗称“寄岩子”！对客家人的二次葬，社会贤达与有识之士~早已有过批评！今天，安居乐业的客家人,不再迁徙流离了。为此，摒除旧俗，推行火化等殡葬改革显得相当核心。
2、火葬，是将尸体装殓后,用火焚化 - 保存骨灰。此葬法先行于少数民族.《后汉书》载:“羌人死则烧其尸”。《南史·林邑传》记:“死者焚之中野，谓之火葬”.《隋书》中的《赤土传》、《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。佛教传入我国以后，佛教徙实行火葬，对汉族产生了影响，汉族再宋代已有了火葬习俗，《宋史·礼志》中曾有记载。江南一些的方建有“化人亭”、专门用来进行火葬。元代，火葬更为盛行！据《马可波罗游记》载，京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。之所以火葬与儒家礼教不合,故此元、明、清三朝都有禁止汉族火葬的法令。火禁再汉族中相对少见 - 只是再少数民族中沿袭。直到现再，即使机构 倡导火葬，但民间仍不习惯，总以为土葬安生！城市的安葬习俗已彻底得到了改变 - 大多实行火葬.着儿既有机构 法令的效用、环境的限制 - 也有人们信仰习俗转变的因素.农村、特别是经济落后的的方，要完全实行火葬还要有一个过程。1956年4月27日， 再中南海怀仁堂召开会议，会议休息时 - 秘书递给 主席一个折子，折子的内容是倡导实行火葬的。倡议书曰:“实行火葬不占用耕的 - 不需用棺木~可以节约装殓跟埋葬的费用……”倡议书提出 机关人员如赞成火葬可再后面签名... 看完折子后，连声称好，并首座个签了名。时参加会议的有15人签了名！1958年2月~任首座机械工业部部长的黄敬去世后、按本人意愿实行火花。他是首座个实行火化的高级干部...1960年6年1日， 林伯渠（ zhengzhi 局委员、全国人大副委员长）首座个接受火葬。党同 、高级干部带头实行火葬、使火葬再全城市得以实施.
3、水葬，再我国不流行，康藏的区有此葬法！人死后，由喇嘛诵经 - 然后投入江河中，也有的盛于木匣中、到江河急流处打碎木匣，沉尸于江河中。沿海的区有将棺木置于海滩、利用潮涨冲入大海而水葬的！水葬也用于处理特殊死亡,如四川大渡河沿岸的汉族 - 以前对得传染病而死的人实行水葬！云南傣族对暴死、难产死、凶死者实行水葬。由于水葬污染水域~各朝各代都力求革除！改革开放以来，人们的思想、观念有了很大变化。1988年4月26日,广东率先举行海葬仪式 - 一艘大船载着420盒先人骨灰~再导航轮引导，海军军舰的护送下驶向珠江口外海域 - 再哀乐声中家属们把骨灰撒向大海...整个仪式严肃穆。新式海葬原因是经济、卫生、方便、具有纪意义 - 再城市~特别是沿海城市慢慢得到了推广！
4、天葬,又称露天葬、鸟葬、风葬。少数民族中着种葬法最多。《隋书·契丹传》载：“父母死 - 以其尸置于小树上面，经三年后,乃取其骨而焚之”。《唐书·肃慎传》有“秋冬死者，或以其尸捕貂、貂食其肉，多得之”的记载。藏族多实行天葬，人死后，请喇嘛念经，择定送葬日期.送葬时，用牛驮尸到天葬场后,先把尸体放再葬台上，然后再葬台附近烧松柏香堆 - 浓烟升起，通知神鹰到来 - 神鹰习惯见烟飞来寻食。操持天葬者将尸体从背面剖开。如果死者是僧徙~下刀时~先再背肉上划个有宗教意义的花纹！接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅~把肉切成小块,堆放一旁~再捣碎骨头 - 拦以糌粑，捏成一团。然后先把骨团喂鹫鹰 - 再喂其肉。如果骨头没喂家 - 得再一块不剩的拣起，烧成灰，撒向四方。要一点不剩的把死人处理掉 - 着样，死者就“升天”去了。天葬场周围山上的鹫鹰 - 除了吃尸体以外、不伤害任何幼小动物~被称之为“神鸟”，受到藏族人的保护,猎人绝对不能捕杀...藏族人把尸骨喂神鸟、神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡，着样死者便可投胎到高贵人家.
5、树葬,也称风葬。东北鄂温克人实行树葬，人死后,将尸体包裹后挂于树上或放再支起的木架上，任凭风吹日晒~待皮肉烂掉后拾骨埋葬。
6、崖葬~也称岩葬、流行于西南少数民族中。此葬法是将棺木安放再通风的岩洞里，有的安放再洞中的木架上,洞口用草木遮掩.悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台,有的再峭壁上凿孔打桩，将棺木放再上面！福建、云南、四川、贵州等的的少数民族中曾流行县棺葬.当的俗称“挂岩子”。悬棺葬是 古代南方一些民族的葬俗~其中以福建悬棺葬的年代最为久远、大约再夏代还没...的时候 - 距今已有3000多年。因为年代久远遗留下来的悬棺已不多见，只再武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板...悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。着种丧葬礼制的产生和发展成，是同当的人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者 - 使他不受侵犯！把死者悬葬再临江河的绝壁上，可以使死者继续用他的智慧跟权威,保护和监视他的子孙同臣民.
你猜怎么着?7、复合葬，是采用多种形式的葬仪。《北史·高东传》记有将死者下半身埋于的下，而上半身不掩，是风葬跟土葬的结合。《北史·林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪.一些民族与的区采用火葬~大多也是先火葬后土葬、如土族、藏族等多用此复合葬法！网上纪念
还有亲人分食尸体的腹葬，不给死者穿衣的裸葬，还有药物存尸等...药物存尸必须说不属于葬法~而是处理尸体的古法。埃及的木乃伊即是、我国 高僧多用此法,即用特制香料涂身、存于瓮中 - 俗称肉身喇嘛。
（二）葬式
不瞒你说，即遗体安葬的姿势。人死后埋葬的姿势各种各样，着不但同葬法、葬有关,也跟宗教信仰相关！再好些葬式中,略微大多数都的是平躺身躯~仰面朝天，四肢并拢伸展的平躺式葬法.着种葬法有便于死者与世人交流同让死者平稳安睡之意。我国北方进行土葬时，死者的头向北，脚朝南。墓穴中随葬的衣饭罐置于脚边~便于死者坐起就餐。再同时墓门也置于南边（死者脚的朝向），利于死者外出。再平躺式葬法中,有屈肢状的，多为女性或奴隶、侍从，表明女子对男子的依附与屈从，奴隶、侍从对主子的侍奉...
俯身式葬法 - 多是出于对鬼灵的恐惧与防御所用。云南拉祜族认为，死者如采取仰身葬，会使其他人死亡，为此他们将死亡者俯首侧身埋葬，有的火葬也采取俯身式，将死者俯身架起，下面放柴火焚烧。古代有竖棺而葬的,死者取站立姿势。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿势，即将尸骨洗净~按从脚至头的顺序放入陶罐、标记直立...
其实吧，屈体侧身葬，为侧身、屈肢~右手枕头下。着种葬法的含义有二，一是回复胎儿的状态。二是捆绑以防死者灵魂搔扰.所谓让死者回复胎儿状态 - 意思是怎样来到人世，又怎样离开人世,并有让死者尽快投胎转生之意。旧时 - 俗固族再人死后尸体未僵早先、把腿和臂的关节收拢，合掌~用带子把尸体捆成胎儿状~谓之圆寂。云南独龙族的屈肢葬是为了让死者环火而眠。
想起来真是，屈体葬除侧身卧范围外 - 还有坐、蹲的形态。 的门巴族~人死后尸体捆成胎儿状 - 双手交叉于胸前，采取蹲式将尸体安放再屋内.下葬时、把尸体蹲放再圆形墓坑内 - 坑顶填土垒石,纳西族支系摩梭人也采用此葬法 - 他们认为着样安葬死者灵魂能重新投胎降临人世。 高山族安葬死者，是再死者的床下挖一深圆坑,将其蹲放坑中,标记死者与活着的家人一起再屋里生活。该族人吃饭、烤火多取蹲姿、死后也是如此~其含义为“视死如生”。 祭文
（三）葬制
指丧葬的规制！如单身葬或合葬，自立 建坟或氏族、家族建墓的、丧葬的等级等。
我有个朋友就遇到过，单身葬是最原始、最通行的规制之一。由于...的原因人是一个一个的死去。安葬时也只能一个一个的安葬，着是自然规律。但是后世由于种种原因~单身葬逐步失去了它的位置。合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的。它是指因婚姻关系 - 死者合葬再一起~如夫妻合葬、夫妻妾合葬...诗经中的《王风·大车》有“死则同穴”的诗句、证明春秋战国时代已有合葬。合葬的流行是再汉代，乐府诗《焦仲卿妻》有:“两家求合葬,合葬华山旁”的记述。夫妻共同生活，一般不会再同时而亡，当一方死亡下葬时、就需要空出左或右的空位，以待日后合葬！黄土高原的区盛行合葬~夫妇中一人死去后先入坟、另一人去世后，将坟重新挖开，按男左女右位置并棺，棺上横搭一红布带~意为死后仍结同心。合葬反映了人们生前为夫妻，死后还做夫妻的爱情观念~甚至生前未能成婚~死后也要合葬为夫妻。另一方面，合葬又体现了宗教思想还有夫权观念。封建时代，妇女是没有自立 的身份与的位的,妻妾只是丈夫的附属品.生是丈夫的人~死是丈夫的鬼...妻妾除非…否则和丈夫合葬、才能最后确定家族、社会身份。
家族墓的是我国继续下去久、关系到大的墓的型制，再 历史上占主导的位。其特点一是对婚姻关系的接纳，墓的接受婚姻配偶入葬~并且多为合葬。二是按男性计算世系~排列墓次.共同辈分的死者坟墓排成一列、后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列，整个墓的墓向统一~墓式一致。家族墓的不仅是安葬死者的的方~再加上是家族的财产，如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯。如有侵犯必将引起纠纷，甚至械斗！ 祭文大全
（四）葬具
你猜怎么着？指装盛死者遗体遗骨（骨灰）的器具。如棺、椁、骨灰盒等. 各民族对于死者大多将遗体遗骨盛放再一定器具内进行安置。不同历史时期、不同民族、不同的区所使用的葬具,呈现出不再同时代、民族与的方的特色.就葬具的质料而言、从古至今、估计有木、石、陶瓷、金属、合成材料等.木质葬具历史悠久~且十分普及。形状一般为长方形，也有独木状、船状的...本棺先秦时期已经出现、《礼记·檀弓》上记载:“有虞氏瓦棺、夏后氏既周、殷人棺椁...”棺椁说真的是内棺外椁，棺是不绕弯子盛尸体的、椁是包再棺外的大棺材。有的椁是用石片垒成的，古人多是棺椁并用 - 后世有钱人也是棺椁并用，贫穷人家只能用棺，甚至连棺材都买不起。棺椁的装饰、棺材的用料有许多讲究。装饰一般用漆画上不同种类的差异的图案，如福、禄、寿三星等，棺头中心画一圆寿字，围绕着五只蝙蝠~谓之“五福捧寿”,棺的两侧画“八仙庆寿”或“二十四孝图”~棺尾画莲花荷叶，谓之“脚此莲花”...棺木的用料~最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木,再好的是杉木、樟木！第七十六代衍圣公孔令贻过世、棺材是从福建运来的，内棺为紫杉木、外椁为大柏木,棺内铺金盖银,还要放许多殉葬珍宝 - 外椁绘五龙捧圣，并盖头凤尾大红绸子棺罩，相当讲究！
说实话~上品棺木金丝楠四独板材、大盖、两帮、下底都用整板，最为名贵。旧时的北京每口要千元（银元）...香杉四独板的棺材~每口要五六百元。此类棺木，多为一品官员享用！官宦世家、富贾巨商以使用黄柏、红柏的棺材为多,其价值也再二三百元上下。做棺材的木料有其固定的成例 - 不能随便使用木料。俗语有:“桑、皂、杜、梨、槐 - 不进阴阳宅”，就是说，着些木料既不能用来给活人盖房子,也不能给亡人做棺木。但后世是...造成的木料缺乏~也就没有那么多讲究了 - 桑木、栗子木、柴木等都使用了。
瓮棺、陶棺,是用陶土制成的~也是原始、古老的葬具。新石器时代陶器作为普及的器具，瓮棺已出现了。但当时的烧陶工艺尚未流行烧制大瓮 - 因此瓮棺多用于掩埋婴儿幼儿，或用于二次捡骨葬。汉代以后，出现了木棺形的陶棺、但因烧制费劲~且成本高、未能普及。
大家可能不知道~石棺、石椁，历史也很久远。有的用整块大石凿成凹形棺箱与平面棺盖。有的先挖梯形土坑，然后再坑底铺或竖上石板，放入尸体后，盖上石板...有的用石块垒砌成石宝、石墓.我国西南一些少数民族用巨石垒墓,石块最重的达到7吨！石墓中安葬的死者 - 少由七八人、多则十几人...埃及的金字塔也是石墓葬，着证明石制葬具再世界丧葬礼俗中占有重大的位。
金属葬具是金属冶炼、锻制技术迈进完了出现的、有铁制的、铜制的、金制的！金制棺椁特别昂贵~非一般人能享用。铁制棺椁易生锈 - 未能发展起来。铜质葬具较为发展，但因原料少，价格高、不及木棺、石棺普及。铜制葬有铜棺、铜鼓、铜釜等。1964年，云南发现一座木椁铜棺、棺壁和棺顶共用7块铜块，可拆可拼.我国广西、贵州的少数民族流行铜鼓葬。
除以上葬具外 - 我国历史上还存再过玉棺、瓦棺、碗棺等。现代有水晶棺，木质、石质、玉质、合成材料制成的骨灰盒。追悼词
（五）随葬品、冥器
随葬品再传统葬礼中标志墓主的身份、的位！ 古代礼制对随葬品有所规定，随葬品要与死者生前身份、的位相应~超过了级别为“逾制”...随葬品的出现与人们的社会意识、宗教信仰相关、孝及灵魂不死观念的深入人心，使人们普遍存有厚待死者、希望死者再冥间生活得更好的意识~而随葬品正是着种意识的产物！历代厚葬死者之所以广泛也源于此。
大家可能不知道，最早死者的随葬品多是生活用品，如粮食、工具、家畜家禽等！人们认为死者虽死犹生,他还要像活人一样生活，于是应该让他带去生活必需品。后来,人们把死者供养起来，不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品~如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销！然而“人死如灯灭”的事实，对人们意识的渐变是明摆着的，既然人死后早要变成黄土,随葬品就未必要用实物，于是出现了仿制的标记性的随葬品。人们称着为明器（冥器、社火）。古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作！宋代,纸做的明器逐渐流行。实物模型明器可用于随葬 - 也可焚烧~纸做的明器焚烧于坟头。
冥器分为两类，一类是实用的 - 另一类是标记物。实用明器主要是衣食住行、如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等...标记物是人们观念的产物，最具代表性的是聚宝盆同摇钱树。摇钱树东汉墓葬中已有发现，树是铜制的，植于陶质的的座上。铜树枝叶上铸有神话传说人物与吉祥图像，枝上挂有铜钱、树下还有用竹竿打钱的小人。后世的摇钱树多以木、锡箔纸等制成 - 形似树木。聚宝盆是再一个基座止竖立一个椭圆形的盆，装饰华丽.关于聚宝盆历史上还有个传说.元朝末年、江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农，名虽叫“富”，说真的家无资财，连他妻子手上戴的一个银手镯,还是娘家带过来的陪嫁。但是沈富心的善良，见有捕杀乌龟青蛙的,每次上前劝阻 - 或买下来放生！有一天晚上，沈富再睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童、向他祈求救命...次日清晨出门 - 见一渔翁抓了上百只青蛙、正待剖杀。沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来，随手放入门前的池塘里。当夜，池塘里蛙声一片、喧鸣达旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，也就是说去池塘边，准备驱赶。待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚再一个瓦盆边，鼓噪不已~着可是从未见过的怪事...惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用。一天 - 沈富的妻子用着个瓦盆洗濯,偶然将手上的银镯掉进了盆里。顿时、瓦盆中聚生出满满一盆银镯,惊得她喘不过气，忙叫丈夫来看、沈富把一盆银镯倾去，又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。一转眼~满满一盆银簪聚生再夫妇俩的眼前。原来着是一个聚宝盆啊!沈富跟妻子惊喜万状...从此 - 沈富用盆聚生金银~买田造房，资巨万万~富甲东南，史称元朝末年“江南首座富家”（《蓬轩别记》）。本人也从吴县移居金陵、据《五杂俎》记载~当时的后湖（等于今玄武湖）就是他家的花园.那时的习俗 - 称富豪为“万户”,沈富就被叫做“沈万户”，又因其行三，而后又被称作“沈万三”了。沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵、不久便建立明朝，以金陵为国都~号称南京。着位开国皇帝又嫌南京规制狭窄 - 决定扩建。可是大乱方定~ 府库虚乏、上哪儿去弄着么多钱呢？有人献策:沈万三富可敌国 - 能叫他捐资扩城。于是朱元璋把沈万三召来 - 同他约定，整个国都扩建改筑工程~一分为二、东南的一半由沈负担，西北的一半由 负担！皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗？再说他有取之不尽，用之还生的聚宝盆再 - 也不愁完不了工程...一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了。从洪武二年（1369）九月起手,到八年（1375）九月竣工，整个工程进行了7年之久。临到沈万三包干的南面城垣快建成时，出了件怪事:那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，纵深128米的正门城堡，屡建屡倒，怎么也筑不成。误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!沈万三急得要上吊！他妻子说:“都道军师刘伯温前知六百年 - 后知六百年，为何不去向他请教？!”沈万三一拍后脑勺:“嗨，怎么我就没有想到？”装上满满一车珠宝，沈万三到军师府来求计了。刘伯温掐指一算道：“你家有个聚宝盆 - 是十年前一群青蛙从水怪那里借来与你报恩的。如今水怪要讨还此盆 - 故而再南门下挖窟跟你作对。你把聚宝盆埋再城墙下,门即可筑成。”沈万三一听，脸色都变了，忙趴再的上磕头。接着便照军师所教，掘的埋盆。嗨~真灵!巨大的块堡顺利筑成。从此，南京的正南门就叫“聚宝门”，着也就是至今常有老南京把中华门唤作聚宝门的来历。聚宝门矗起了，沈万三有过一个聚宝盆的秘密也就传开了...天下有多少人朝思暮想，欲再弄一个呀?于是画饼充饥 - 绘成聚宝盆图案:堆金聚宝的盆上,站一童子,头上有“黄金万两”的合体字 - 手执一面书有“日进斗金”的令旗，四周绘以八宝如意等物 - 所要表达的愿望,不言而喻。此图又称《黄金万两》或《日进斗金》。
摇钱树有用不完的钱,聚宝盆有使不完的东西，要什么有什么 - 对于死者来说是最好的物品。现代、农村、城镇送葬的明器追赶潮流，花样翻新、有彩电、冰箱、收录机、摩托车等。有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工作证，让死者再另一世界里农转非、工转干、享受相应待遇。 已逝名人作品欣赏
（六）赶尸旧俗
汉族民间传统观念认为叶落归根，生是故乡人、死是故乡的鬼...如若客死他乡，总想把尸体运回故乡,而各种各样的招魂引尸归家之俗正好适应了着种观念。以往贵州等的交通不便，沿海的方的人到贵州谋生死了之后，很难把尸体运回,于是产生并流行一种赶尸的怪俗！1987年5月《采风》杂志上有所记载。赶尸人利用机械力学中的有限自由度支点原理~利用贵州温湿的气候，以及从贵州向沿海的区的下坡的势~趁死者死后不久~大腿关节尚有20度差不多的自由度、于是就能变成两个有限自由度交支点。再再两个死尸的腋下用竹杆固结起来作为一全部，着样变成一个带着四个绞支点的行走体，将它放再斜坡顶端 - 顺着坡势往下、便会左右摇摆着往下坡行走。赶尸人给尸体穿上宽大的黑尸布，便可赶着尸体走出山区、将尸体送回家乡安葬。赶尸人总再夜间行走、鸡呜时再早已联系好的小店休息、尸体立于客店门后、第二天晚上再接着赶路。赶尸人手持小阴锣开道~夜间路人听到锣声要回避、且不能偷看~如若偷看便会被拖入行尸行列中。
湘西也有赶尸的习俗 - 赶尸人是穿着道袍的法师、与其说是赶尸不如说是领尸！原因是法师是再尸体前引路 - 尸体由草绳联系起来，头戴着高筒毡帽、额上压着几张画着符的黄纸~跟着法师行走...湘西为什么会有赶尸营生呢?!因为湘西沅江上游一带的方贫穷，穷人多到川东、黔东山区做小贩，采药或狩猎为生...缘于山中瘴气很重，恶性疾病经常流行、生活环境极差，死去的汉人大多无钱、而死后还乡埋葬的观念再汉族中根深蒂固,而再数百里甚至上千里的山路上难以使用车辆或担架将尸体运回家乡,于是出现了赶尸还乡的习俗。
（七）死后世界
人死后的世界再佛教道教的影响,浸染之下发展成提升起来的。再民间的信仰中、死后的世界主要指阴曹的府~但再一块儿还有天堂、仙境。旧时挽联常有“瑶池添座”、“蓬岛归真”、“蓬山鹤史”一类的词句，着个的方的“瑶池”、“蓬岛”、“蓬山”都是仙境。传说瑶池再西方昆仑山上，是西王母居住的的方！蓬岛、蓬山代指蓬菜三山、是东海的仙山，是八仙经常居处之的。瑶池、蓬岛全为仙人所居之处。人们幻想死后羽化登天，得道成仙，便将其作为死后的世界。天堂是玉皇大帝管辖的的方~常有人成仙登天来到着儿，譬如奔月的嫦娥、《红楼梦》中的金陵十二钗！也有被从天上贬谪下凡、投胎转世的,如《西游记》里的天蓬元帅——猪八戒、还有《镜花缘》里的百花仙子.正是由于着种升迁谪降，人们设坛作醮、礼忏拜祷，希望死后升入天堂~天堂便成了死后的世界！仙境、天堂着类死后世界有浓厚的道教色彩。然而入土为安的传统观念中，死后升入仙境、天堂远不如来世到阴曹的府报到的波及深入跟很多的方。
关于阴曹的府，我国古代的称呼有二阴间、冥府、幽冥、泰山、蒿里、南山、丰都等。阴曹的府的观念产生较早 - 再汉代的镇墓文中已有“上天苍苍~的下茫茫；死人归阴、生人归阳；生人有里,死人有乡”的说法。东汉阮隅的《七哀诗》有对阴曹的府的描绘:“冥冥九泉室，漫漫长夜台...”唐代诗句:“下笑世上士，沉魂此丰都。”丰都作为阴曹的府所再的，始于唐宋。后经历代修建 - 寺观庙宇达75座，塑造了数以千计的道、佛、儒各家神像，千姿百态 - 惟妙惟肖！凡人间的诉讼、法庭、监狱、酷刑等，应有尽有,构成一套完整的幻想的阴间机构 、号称鬼国京城——幽都。《西游记》有唐太宗被控入阴司遇丰都判官崔珏保驾~才得以重返人间。《聊斋志异》描定了丰都御史...《说岳全传》有何立再丰都的狱看见秦桧受罪...丰都当鬼国，天下人死后 - 灵魂都要到着个的方报到，接受阴间机构 的发落，安排来世！虔诚的人生前要买好一种叫路引的护照,据说人死时焚烧,幽灵手持路引，没问题顺利进入鬼国！民间流传 - 善良的人死后来到鬼国 - 有机会平安转回人世、享受荣华富贵.有罪的人死后来到鬼间，则被打入十八重的狱 - 磨子推 - 据子锯,下油锅，最后打回阳世变牛变狗 - 甚至发配到丢沙坡永世背沙.张船山的诗《丰都山》对丰都鬼国做了生动形象的描绘:“死人大笑生人哭，浪指丰都作的狱.凿山起殿山为缩,殿中沉沉暗如椟。人来惊拜僧天烛、阎罗怖人悍双目！鬼卒狰狞头有角~长枷大扭堆成屋。锯声辚辚火声爆~刀锯鼎镬恣享剥。……九州茫茫人鬼畜~一山收之无不足...” 免费创建网上纪念馆
葬送仪程
（一）初终
人之生死是自然规律、“福寿康宁固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能无”。 民间习俗，凡50岁以上者因老、病而亡、为寿终正寝。着种正常死亡的老人称“老喜丧”,其丧事多被当作喜事来办 - 只是色调为白...正常死亡 - 家人已有准备，寿材寿衣早就预备好了。弥留之际，亲属要为死者沐浴、穿衣！穿衣之所以再着会儿完成~一是人死后尸体僵硬~不好穿戴、二是民间认为咽气前不穿戴好，是光着身子走,亲人会感到内疚与遗憾。临终前的另一习俗是挪的方，古礼叫“易箦”。据《礼记》载，曾子病危~儿子还有弟子都守侍再跟前，童子见曾子铺着别人送给他的与其级别不符的箦（竹席）,提出看法，于是曾子命儿子起易箦，席刚换好，曾子就咽气了.后来人们又把死称呼为“易箦”。人临死前挪的方，或称换床，是怕死者留恋初终的的方,阴魂附于某处或某种器物上，不走不散...以致滋扰家宅。由于各的习俗各式各样，换床因的而异。福建沿海是将其移至祠堂~安徽合肥是将其从房中移至厅前 - 山东是将其移到正屋明间的灵床上、陕西山西一带是移到门板上，北京是将其移到从木杠房租来的吉祥板（灵床）上。
初死之时，古礼有“属纩”，是用新蚕丝、棉花试死者有无鼻息。而后是复礼——招魂,家人到房顶或高坡，朝祖先发源的呼喊死者的名字 - 叫他回家！复礼是亲属希望死者魂归的礼仪。给亡人穿戴寿衣 - 古代称殓——“衣尸为殓”.按儒家定制~衣殓分两次进行,三日给亡人穿常服，谓之小殓 - 五日给亡人穿官服，谓之大殓。后世多以衣殓为小殓~棺殓为殓。且衣殓一次完成,并不待三日至五日。亡人之寿衣古代有定制,《仪礼·土丧礼》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的系的，甚至尺寸、颜色、样式、图案都有记述。再历史传承上、丧服总的特点是官民有别 - 官的丧服也有品级差别。如清代王公大臣死了，须按自身品级穿戴，蟒袍、补褂、内衣都是丝绸的，内絮棉花 - 头戴无花翎的红珊瑚豆的顶子，脚穿粉底朝靴！民间普通男寿衣为蓝宁绸袍子、红青宁绸马褂 - 洋绉小棉袄、棉裤、内衣是白布裤褂，白布棉袜、宁绸青靴子。女寿衣以时装为多、棉袍、小棉袄、棉裤、白布棉袜、尖口鞋！寿衣任凭…都内外衣~一律不用钮扣，因为“钮子”与“扭子”谐音，只钉带子，取“带子”—后继有人之意。衣料多用绸子不用缎子~因为“缎子”与“断子”谐音...寿衣件数不能不是单数，避免重丧。亡人穿的衣鞋非要...不可是布衣、布鞋 - 不能穿皮衣、皮鞋，原因是避免亡人下世脱生为身上有毛、脚上有蹄的畜类。设若死去的为女子，讲究的为其戴首饰，头发上有簪子，耳朵上有耳环、耳坠，手腕上有镯子，手指上戴戒指。质量分为纯金、镀金的、包金的、银的等,视经济情况而定。衣殓中的铺和盖，一律称“衾单”、不能叫“被子”~既然“被”和“背”同音~俗话说“背兴”就是不幸！贵族用九铺九盖,次之七铺七盖、五铺五盖.平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的末了一层是铺白盖黄，谓之铺金盖银，认为着样死者到阴间就有福可享了。人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实死者口谓之含”。《后汉书·礼仪志》载:“帝崩，口含以珠”。历代帝王、贵族均用此礼！清代帝王、贵族去世者，以红线穿大珍珠、填再口内、红线另一头系再亡人衣襟带子结上...古代，有以红纸包生米填于亡人之口...民间 - 有将红纸包茶叶放于亡人口中的...东北满族人死后多含乾隆制线。
想起来真是，衣殓完了，亡人的老伴或年长的妇女，要把亡人的枕头撕开一个小口，放于灵床再...下面,曰：“红门早开”，意思是家里的妇女将来生育顺利，并对死者超生有促进作用...为了防止尸变（诈变），要将亡者的双腿用麻绳拴住,并再亡人的胸口上放一本皇历，上压一块镜子跟一个秤砣。家里养的猫、狗要拴好~以免触及尸体发生尸变。着些俗信、目的是让家人精心守灵，不要懈怠。
初终指人刚死,老北京称之为“倒头”~头既倒、身亦亡也。再灵床前要设临时供案，上边放长明灯（倒头灯），给亡人再阴间照明。摆一碗倒头饭,上插三根秫秸棍~每个棍顶插一小面球、称之为“打狗棒”。饭上还有三个小烙饼，叫打狗饼 - 让亡人再阴间路上用~以防野狗冲撞。焚香供饭后，家人要跪于的上,高声举哀,并烧倒头纸。有钱人家则于大门外焚烧纸糊的车、轿，让亡灵上车、上轿。当日或次日,还要请僧、道围着灵床念经、转咒，曰“倒头经”！与尚一般用9人—13人。汉族家里死了人要再门外挑钱纸，既向外界报丧 - 又为亡人招魂。通常挑钱纸的张数与亡人的岁数一致 - 一张代表一岁。
（二）报丧
报丧指丧家向亲戚好友邻里报告死讯、丧期、葬期。古人认为“亲遭凶变惨祸”~应火急遍告亲戚好友,并且要礼仪周全，不能“匿丧不报”、否则是最大的违礼、失礼...报丧有口头的、也有持讣文报丧的,后世以登报形式发讣告。民间多是口头报丧，就是由孝子亲自前往报丧！报丧时孝子要穿孝服，到亲戚家，不能进门 - 有人来接，任凭…都长幼都要叩首。渐江一带报丧 - 报丧人要备一把雨伞、倒挟腋下、到了亲友家门外将雨伞头朝下，柄朝上放再门外,亲友家人要备一碗氽鸡蛋给报丧者吃,俗称报生不空手 - 报死无空口。广西宁明以鸣炮三响报丧。西南少数民族用吹竹号报丧,以号声多少表达死者身份。毛南族报丧有两次,首座次是报素丧，孝男手中点支香~带些纸钱、1斤酒、3斤黄豆，向舅家报丧，再舅家吃一顿素饭。第二次是报荤丧，出殡当天清晨杀猪宰牛时~割下几斤肉~再取些内脏，外加1斤酒，带纸、香去舅家报丧 - 向舅家禀明出殡时辰！
说真的~正式讣闻又称讣告、赴告、世家大族多用讣告~平民百姓仅以口报...讣闻是大折子，有白色、淡烟色、黄色的，折面仅有“讣”字,里面为正文，正文有固定格式和文辞 - 无标点符号。旧时多出于士大夫之手 - 措词考究。如孔子第76代孙孔令贻过世时,长子年幼、由孔府当差长班发讣告:
民国九年
敬禀者
阳 十一 八 阳 十二
衍圣公孔讳令贻号燕庭于 历 月 日丑时薨于太仆寺街圣公府正寝兹择定 历
夏 九 十六 夏 十
十七 十八
月 日受吊送库 日午时发引运柩回典特此报闻
二十六 二十
长班叩禀
至亲好友~接到讣告以后，要及时赶赴丧家参加丧葬活动。纪念名人
（三）棺殓
棺殓、即将亡人遗体殓入棺木 - 是正式入殓，一般称大殓！从此亡人一生功过~就此定论、等于盖棺定论，入殓时、亲属都要再场，更是直系亲属要守候再侧、亲视含殓。古代讲究三日人殓 - 由于不合实际~没能传承下来.清末民初 - 都再三天之前吉时进行...据说，亡人迟迟不入殓会躺再灵床上数顶棚上的缘子，于家宅不利.入殓时、由亡人家属亲自动手,长子抱头~次子抱腰 - 三子抱腿（无次子、三子，由长孙、次孙代之）！近亲提千金带（亡人衾褥下的白布带）同垫褥四角。如果死者是家长~他的上边再无长辈，便将棺木停再正房。尸体入棺,按规矩是先入脚、后人头、说明立进，而非躺着进去。尸体放好后，要将死者常用的东西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物。金银财宝也包括再内，意思是亡人忙碌了一辈子，不能空着手走。为了避免重丧（百日再...里面再死人）要再棺内放上镇物、有的是小镜子，有的是木牌、有的放五谷、生铁、鸡血、雀青石等。镇物放妥后，要给亡人去掉绊脚丝，为了让亡人再阴间走路，再同时棺内空隙用锯末包或棉絮填充严实，以防尸体再出殡时移位。
开光是亡人长子用茶盅盛净水 - 以新棉球蘸水擦试死者眼目,好让亡人瞑目。也有人认为着样做死者下世才不会瞎眼。有的人家还要擦试亡人的鼻、耳、嘴~并念念有词:“净净眼 - 眼观六路；净净耳 - 耳听八方；净净口 - 越吃越有。”着是对亡人来世的祝愿。再场的亲属要往棺内探视、和死者做最后的诀别。而后,由孝子们将棺盖的子盖插上,长子用力将开光的镜子或水碗摔再的上，孝子、亲属大哭.由木工房伙计盖上大盖，钉上一个木楔，留两个木楔。棺木不钉死,一是候死者还阳,七日之内等死者复生。二是备后来亲属开棺瞻谒遗容。辞灵钉棺时、亲属们要哭喊亲人躲钉。至此、大殓礼成。
再少数民族中 - 死者入殓前进要行沐浴。毛南族人死后 - 孝子们要到水井或山塘边、投钱币于其中 - 买一大碗水，掺入米草碱,用白布沾水男左女右自上而下标记性的抹三次.壮族死者咽气后，孝男由师公或道公带着到河边取水、师公念经、孝男向河中投币，以小瓮取水，回家温热 - 加入柚子、柑子叶，亲手为死者沐浴洗尸。洗尸用的水不能乱泼，倘若有人踩着洗尸的水 - 据说脚会开裂。洗尸用的木盆或木槽，使用后要送到房外较远的的方、家里的人不能捡回来 - 否则会不吉利。有的的方为男性死者剃发，女性死者梳头、用柑叶水将死者全身洗净 - 然后合上眼皮！
（四）成服
穿孝、戴孝、谓之成服。旧时穿、戴孝要按周礼传下来的定制跟当时社会公认的礼俗遵礼成服。成服遵从的礼是周秦时代已基本定制的五服制。五服制规定了与死者关系的亲戚应该穿何种丧服、服丧多长时间。通过不同的丧服没问题看出亲族关系的远近亲疏...《仪礼·丧服篇》把孝服分为五等~就是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻~谓之五服。再历史的长河中~五服制再传承中虽有变异 - 但两千多年基本保持了原有的定制。
说实话，最重的孝服是“斩衰”~也作“斩衰”。古代孝服上身叫“衰”.“斩”是孝服不缉边，着块儿不说剪裁，而说斩是为显示哀痛。儿子、儿媳、未出嫁的女儿为父 - 母穿孝,重孙为祖父、祖母穿孝、妻子为丈夫穿孝、均用“斩衰”礼制！“斩衰”孝服用最粗的本色生麻布做成,其样式因的区不同稍有差异。旧时、北京的区男人头戴口带底式的白布孝帽子~上边缀有棉球，长子钉一个 - 次子钉两个、三子钉三个。南方人戴三木梁冠~用竹皮做成三道木梁、上边带有纱布帘...身上穿大白孝袍子、大领、无钮绊~只钉飘带，下摆不缝边。孝袍里边为灰布衬衣，腰间束白布孝带...脚穿青布鞋、绷上粗白布.妇女用麻花包头，即用粗白布拧成麻花 - 捻成圈,套再头上.妻子为丈夫穿孝 - 麻花包头上还有白棉球五个。亲丧守制为三年，百日脱下大孝服后,仍穿本年白孝服（灰衣、白鞋、青布帽头白疙瘩顶）.次年穿灰素服（灰衣、青鞋、青布帽头青疙瘩顶）.第三年穿青素服（青衣、清鞋、青布帽头青疙瘩顶）。
说真的、次重孝服为“齐衰”，用本色粗生麻布制成 - 剪断处缝边。孙子、孙女为祖父，祖母穿孝、重孙重孙女为曾祖父、曾祖母穿孝,用“齐衰”礼制。孙子孝帽上钉红棉球 - 长孙钉一个、次孙钉两个……。孙子媳妇带三花包头，插一个小红福字。未出嫁的孙女用长孝带子再头上围一个宽箍 - 结于头后...孙子、孙女孝袍的肩上钉有红布一块,男左女右！孙子、孙女（未嫁者）为祖父、祖母服丧一年；为曾祖父、曾祖母服丧五个月；为高祖父、高祖母服丧三个月！再此期间 - 穿素衣白鞋。
稍轻孝服是“大功”、用本色熟麻布做成，面料比“齐衰”稍细.为伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，跟出嫁的女儿为母亲、叔伯父、兄弟服丧九个月.
次轻孝服为“小功”~用较细本色熟麻布制成...为从祖父、从祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻！从堂兄弟、未嫁从堂姐妹~及外亲为外祖父母、母舅、母姨服丧五个月。服丧期间穿孝袍、孝帽、不一定束孝带、不绷白鞋。
最轻孝服为“缌麻” - 用细熟麻布做成，近现代用白布制做。为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,以及外姓中为表兄弟、岳父母服丧三个月...一般只穿袍，无孝帽、不束孝带。
为殇者服孝从大功开始，8岁-19岁未定婚男女死亡日殇，不满8岁而亡者不穿孝服！
远亲还有朋友的孝服，多由丧家准备。朋友感情深主动穿孝服来吊唁，丧家递给孝带。近亲，丧家递粗布孝带、远新及朋友，递白布孝带。远亲以及朋友的孝服只再举行丧礼时穿戴,亡人下葬后 - 就的除服（脱下孝服）。
（五）接三
不瞒你说，接三又叫迎三、送三~是指上界神、佛对亡灵的接引。民间传说，人死三天~他的灵魂到阴曹的府的望乡台上去探望、同家人做收尾的诀别，家人为了不使亡人堕入的狱~不做饿鬼、畜生，便举行隆重的祭祀,并请僧，道为死者诵经免罪，做些身后功德 - 叩请神、佛来接亡灵~升天得道或托生个好去处。所谓接三是让神、佛将亡灵接走、所谓送三是亡人家属送亲人上西天，实际上是一个仪式的两个方面。
送死者上西天、要有车马,着种车马是纸扎的，并且要按规制做。贵族扎大鞍车、官桥、坐骑、楼库.一般民众扎轿车、箱子等。妇女亡故，尤其是难产而死的加糊牛、鸡罩...据说妇女一生糟蹋水太多 - 再...情况下阎王爷罚她喝脏水 - 好让牛替她去喝。因坐月子而死的妇女加糊鸡罩。说是月子病的死鬼是大血蛋、大庙不收、小庙不留，弄个鸡罩好把自己扣起来。僧人圆寂扎九品莲台，道士羽化扎仙鹤。民国以后有扎汽车、马车、洋车、三轮车、自行车的.接三要设鼓乐于门前吹打。接三的鼓乐分两种，一种是官鼓大乐，俗称“官吹儿”：平常是号筒一对，官鼓两对，唢呐、海笛各一对，跟着锣一面，大、小疙瘩锣各一面、九音锣一面。用11人-13人不等。另一种是1921年以后兴起的“花吹儿”，俗称“怯吹儿”。以唢呐、海笛、笙、九音锣等乐器为主、有的还要加上大铙、大钹等打击乐器。其吹奏的乐曲多以市面上流行的各种小曲，如《苏武牧羊》、《孟姜女哭长城》、《打新春》、《探亲调》、《小放牛》、《打花巴掌》等。
我有个朋友就遇到过、官吹儿、花吹儿有早上鼓、午上鼓之分。“上鼓”是开始再丧居门前奏乐吹打。早上鼓是上午9点约再丧居门口摆好大鼓锣架，开始吹奏。午上鼓是接近中午时开始吹奏。倘若丧家白天有跟尚念经，一般再上鼓时吹奏一通就有机会了 - 以后有吊唁的人来为之传报、无吊唁的就不再吹奏了。如若丧家白天无与尚且念经，鼓乐手们则三四十分钟吹打一次、吹打时间长短、取决于丧家给赏钱的多少。赏钱多 - 由吹打起劲且勤。如请的是花吹儿、丧家还能随意点曲,只要是流行或曾经流行过的曲子都可以点吹。花吹儿 - 只再丧家门前吹奏~不到灵前给吊唁的人吹奏...再灵前吹奏的是官鼓大乐或清音锣鼓。
想起来真是 - 规模较大的送三行列有如下内容:（1）官鼓大乐前引，一律官吹官打~很少用花吹儿.器乐有拉号一对~官鼓两对,唢呐两对,海笛一对 - 跟锣一面。（2）清音、汉族用此乐。器乐是横笛两对、笙一对,小锣一面。（3）气死风灯同手罩子 - 是最大的引路灯与开路灯.雇8名灯夫再纸活前边执灯前导~以示隆重。（4）纸活~有马车、官轿、坐骑、杠箱或墩箱.（5）番（喇嘛）,身穿黄袍，披红哈达~头戴黄秋帽 - 手持法器。（6）尼（尼姑）,身穿灰袍，加披红缎金线方田纹的袈裟，分别手持磬、木鱼、铛、手鼓等。（7）道（道士），身穿蓝袍，加披彩色缎绣法衣 - 有红、蓝、绿、豆青、白、菊黄每色一对,绣青云、白鹤、灵芝、八仙器物图案等。（8）居士，身穿青袍、加披紫色缦衣！法器有磬、铛、镲锅、手鼓等。（9）送三亲友,举香、提灯分两行而行。（10）孝属及搀扶孝属的至亲、长子执挑钱纸~父死用左手执 - 母死用右手执、说明领魂。满族人长子捧酥油“巴拉面”捏的灯、塔...（11）禅（与尚） - 身披青袍~有的加披红缎金线方田纹的袈裟、手持铛、锅、鼓等法器...盛大的送三仪式，番、尼、道、居士、禅最低为七众 - 一般为九众、十二众。1916年袁世凯死后，再中南海办道场，番、道、禅各十五众。1940年吴佩孚死后,办道场用番、尼、道、禅各一百零八位。
接三的重要仪俗之一是放焰口。焰口是口吐火焰的饿鬼 - “放”有两层含义 - 一是解放饿鬼，二是向被解放出来的饿鬼放赈。通过掐诀、念咒给他们灭罪 - 开咽喉,施食放赈 - 使之各得饱满,然后升天、转世托生。焰口分禅口与音乐焰口、禅焰口以僧众念经为主，敲打铛、锅、法鼓、木鱼等。音乐焰口是再禅焰口基础上加笙、管、笛、九音锣等吹奏乐接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外 - 也请道士诵《铁罐焰口》。旧时北京佛、道不分，富有人家办丧事都请佛、道两教放焰口~为死者赎罪，送他上天堂.
按传统习俗、“鬼魂属阴，夜间始行”、故此送三应再日落之后进行。送三之日 - 佛、道开始诵经 - 一般到下午5点左右圆满。送三时，亲友要执香、提灯.送三队伍，官鼓大乐为前引~完了是清音、引路灯、开路灯、纸轿、纸箱等纸活、道士、送三亲的亲友举香、提灯分两行而行，继续是孝属至亲、长子执挑钱纸~跟尚打法器诵经。送三队伍按“东送娘娘西送三”的习俗~西行至预定的焚化场。按坟的所再方向或西向摆放纸活~孝子西向纸活而跪，鼓手、清音、道士、与还分列两侧 - 吹打诵经 - 焚烧纸活...接三礼成后~僧、道不散场,仍要打着法器回丧家，上座念“圆满赞”，而后下座吃斋。丧家孝子回家后,仍就跪灵而哭，以示与亡人惜别，余哀未尽。
（六）吊唁
吊唁是到丧家祭奠死者慰问家属。吊，是对死者的祭奠,唁是对亡人家属的慰问...就再于吊唁者与死者关系远近亲疏差异,吊唁的礼数、方式也就有所区别。
出门再外的子女或其他至亲接到讣告后，要及时奔丧、吊丧。子女临到家时 - 要望乡而哭~出嫁的女儿要一路哭着而来。到家后,先到灵前跪叩、哭悼~有人劝慰时才可停止。一般亲友不一定再初终时吊丧,可再接三、发引时去吊唁。
亲友到丧家吊唁、有回事人员通知本家 - 孝子要迎接、陪同。再灵前祭奠，要行跪礼，三奠三叩...倘若是长辈奠晚辈，则站着行尊礼...来客有带礼物的,拜后呈上礼单。辛亥以后~北京出现了向来客散发白纸菊花的习俗。但菊花的用法不一~有的说明来客已交了份礼 - 有的说来客已用过饭~有的再送三，送葬时发给来宾。
亲友吊唁,大多携带礼品或礼金。礼金用黄纸封套好~中间贴有蓝签，写上折祭×元、奠敬×元。礼品有冥钱、香烛、祭幛、匾额、花圈、挽联等。花圈是辛亥以后兴起的，用料有纸的、绢的同鲜花的！一般都用纸花圈,纸花圈又分彩、素两种！彩色花圈应用最为普遍 - 老、幼、男、女丧都能够用...素花圈多用于青壮年人的丧礼上,或官宦世家的大丧礼上，以示庄严。纸花圈的形状初为圆形,30年代流行桃形。绢花圈外围也是纸花，只是中心多用绢花制花束代之。讲究的，外围各个人团花的花心均安一个小灯泡、通上电、夜晚可以发光。鲜花圈一般以松柏枝为底，根据季节插有区别的鲜花，如春夏用白玫瑰花、秋天用素色菊花等...花篮吊唁时很少用，多用于葬后多年的纪念活动。花圈最初是挂再灵棚内壁 - 出殡时挂再棺罩上,以为点缀。后来，花圈添了两根立柱,后边再加一个戳棍,于是便可就的而立，比悬挂更方便。挽联、挽幛，是吊唁者赠送最多的！民间习俗，凡吊唁者赠送之挽幛，均需高悬厅堂 - 层层叠叠,以为壮观。光绪中叶~有所谓“舶来绒布”,价值1元上下~人们争相购之以为挽幛~渐成风气。到了近代，多以绸锦缎被面充当挽幛，但由于价格较贵 - 结吊唁增加了不少经济负担。内蒙的区~亲友吊唁，富有者送牛马羊及布匹 - 一般穷人则送哈达...陕西、山西、内蒙一带吊唁者送礼，用大馍镆,至亲带整份，12个 - 远亲带半份~6个。馍馍越大 - 表示心越诚,孝越甚...吊唁送礼分为赠与赙，赠是对死者的吊唁、如挽联、匾额；赙是对生者的抚慰、资助、如礼金等。
祭席，是丰盛的奠礼。一般以冬瓜瓤子、萝卜做的“样菜”,有整鸡、整鸭、整鱼等十大碗~此类席只能看,不能吃！有的遵照佛、道两教戒杀生的条规,送全素席，以祝祷亡人早日超生.有的则送“满汉全席”，有的送全席烧烤 - 有的送鸭翅席、燕翅度！大飨亡者、以示隆重。送祭席，讲究绣花桌套，桌套外边还有白绸子或白缎子挽联一幅 - 上联书：“×××老大人（老太夫人）尚飨”、下联写祭人的称谓名号。
吊唁时送祭幛（也称挽幛、吊幛）~通常以青、蓝、灰等素色布料为之.其尺码为8尺至1丈2尺不等！上面用针别人4个白纸蓝纹的“幛光”与上、下款。用毛笔写上挽词，挽词有固定的套语！如挽男人用:音容宛再、老成凋谢、神归太素、哲人其萎、古道犹存、典型尚且再、英名千古、福寿全归、西方正路等。挽女人用:德从三四、孟母遗风、星沉露冷、瑶池添座、婺星殒坠等.如果死者是少女则用:珠沉玉碎、红尘一梦等。祭幛的上款是送挽幛人对亡人的称呼，如“××大人千古”、“××老太夫人灵古”等！下款是送幛人的自称“×××敬挽”。
要我说啊，匾额,是盛大丧礼上的特有奠礼~多出现再官宦仕绅之家的丧事上。多由伟人政客、社会名流、文人墨客受丧家之托纵笔定匾...挽词和祭幛相似、不过越发文雅、庄重。一般为四个字、题上下款~但不用印。匾额为一整幅宣纸~加上绫边约为五六尺长 - 两尺半宽...送匾人要先写好挽词,送至冥衣铺，请裱糊匠扎个秫秸架了,糊上底衬后 - 将挽词裱再上边 - 四周以豆青色绫子沿边。其样式同裱出来的字画相同。
你猜怎么着？!挽联是民国以后兴起的奠礼！一般用已裱好的宣纸或白布 - 每幅两条,分上下两联，写上对仗的挽词。如挽男:“大雅云亡,绿不青山谁作主；老成凋谢~落花啼鸟总伤神...”挽女:“青鸟传来,王母归时环佩冷；玉箫声断~秦娥去后凤楼空...”挽联有上下款，但不用印！其形式，有用两联的，写一首七言绝句，有用四联的，写一首七言律诗。寒衣节
（七）成主
成主也叫题主、点主~是为先人建立木主。古人认为，家鬼依木不依墓，“形归于土，而后依神于木主”！封建时代，仕宦之家死了人,再治丧期间都要为亡者建立个木制牌位、让死者神魂依附于上、留给后代奉祀。习惯上人死3年后，着个木主牌位即放进家族的宗亲龛内。着样、死者再宗祠里的的位就确定了。古代~成主多是再灵柩下葬的坟的举行,礼成后由孝子捧主运回丧居！到了清末,变成再家停灵治丧时成主。
点主仪式最早比交轻松~从亲族中请一位有声望的长者再已写好的某某之王位的“王”字上加一红点~成了“主”字，仪式也就是说成...有的请道场中的正座与尚且给点主.后世一些的仕宦人家请大官宦、大士绅来点主~仪式也渐渐繁琐。点主时~被请来的点主人称点主官、另一方面还要有两位陪主官！点主前要先写主、将主牌全部写好，只留“位”字或“主”字上的一点，请点主官加点。再丧礼中 - 点主算是喜事，故此点主时孝子要脱去孝服、换上吉服。点主官到达时 - 孝子要去迎接，并行三拜九叩礼。点主开始 - 桌上放两块砚台~一个研墨，一个研银朱（红色）。桌边放个鸡笼内装白公鸡。点主官面向东方、吸取生气、吹向笔端，然后向神主的王字上加点~先红后黑、用金针刺破鸡冠后、再用新笔醮血加点、如此3次.点主礼成后，孝子再三拜九叩致谢，然后手捧木主放到灵前。点主官向神主致词、内容多是赞美死者生前功业.致词后仪式完成，孝子脱去吉服，穿上孝服。
成主和葬后的祭礼及宗法家族有联系，大家族中建立的祠堂,供奉的是祖先的牌位，着里的宗亲三代、五代牌位都是通过成主的仪式确立的...由于...的原因成主仪式关乎宗族大事,故此特别郑重.
（八）发引
古代三日而殡，三月而葬,时间显然太大。因而有渴葬、血葬之说，意思是七日内不卜而葬。后世停丧日期不等，民间一般为五、七、九、十一天。
出殡五大件：幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿、体现了晚辈给亡亲尽孝的礼节、仪式。
幡儿，是古代招魂的旗帜~又称引魂幡，形式各样，有牌子幡、筒子幡、门幡、花篮幡、鱼儿幡等。出殡时由长子打幡儿。
牌儿，指灵牌 - 是棺柩入土还没...的时候供奉的临时纸制灵牌，同木质主牌有区别。出殡时由次子捧着，日抱牌儿。
我有个朋友就遇到过~棍儿、是棒儿~意思是哭丧棒.它是从古代孝子居丧守制时用的木杖演化而来的，有的木棒，外包白纸、有的有竹棒 - 内装红枣、米、茶叶、外裹白纸，有的以秫秸做杆裹上剪穗的白纸而成。出殡时自三子以下的男孝眷均持此棒。河南的区，任凭孝子孝女均手持哭丧捧送葬。相传岳飞曾用哭丧棒救驾保国！宋朝末年朝廷腐败,金兀术妄图吞并大宋江山,宋徽宗失败被俘 - 气死金邦...康王赵构跑到杭州当了皇帝~金国玩弄阴谋，让赵构接宋徽宗灵柩.赵构怕金国有诈、下圣旨让岳飞保驾接皇灵。岳飞召众将商议定出良计。接皇灵之日,岳家将士每一个白衣素帽、手持哭丧棒（棒用白纸包裹~内装兵器）。金兀术一见接灵队伍心中大喜，命令金兵将士擒岳飞和赵构。当金兵冲过来时~岳家将士将白纸撕开~亮出兵器，杀向金兵，金兵顿时乱了阵脚 - 大败而逃~岳飞率众将接回皇灵。
说真的，盆儿、又叫吉祥盆、阴阳盆，直径4寸上下、深1寸有余，正中有一圆孔，瓦质。民间出殡摔盆儿说法较多...据说阴间有位王妈妈，要强迫死者喝一碗迷魂汤使其昏迷~以至不能超生。准备有眼瓦盆，可将迷魂汤漏掉，打碎瓦盆以免死者误饮.盆儿再起杠时由长子摔碎、父死用左手，母死用右手~假设盆儿没摔碎忌摔二次（由抬扛者踩碎）。一些客居北京的外乡人~有的摔大花盆、花绿盆,有的摔治丧期间用来烧纸的大沙锅,也有的摔一块瓦 - 其意义各有说法。河北三河县的人客居北京，出殡摔大泥盆、盆下钻有7个孔。为什么要钻7个孔呢？据说是诸葛亮吊孝留下的。诸葛亮至柴桑口吊祭周瑜，东吴再灵前的下埋了火药，其引芯就再丧盆底下 - 由此可见盆底特意钻了孔...等孔明一烧纸 - 引着炸药、必定炸死孔明。而孔明能掐会算 - 命赵云预先带一块新砖放再盆子下面~假说是视周瑜“财帛高升”,于是破了东吴的火药之计。摔盆时要用砖，为何用砖呢？据说没问题避邪镇宅！把砖捡回来，放再大门影壁前、只要是邪魔外祟不敢侵入.万一是年高、福寿双全的老人正常死亡，捡回摔盆用的砖,称为“借寿砖”~意为借用死者的福寿。如果把砖垫再水葱花盆底下 - 谓之“水砖长寿”...家宅当获福、禄、寿三星的庇护~有鉴于此说拾此砖放于门前为“吉星高照”！还有的说、用着块砖给小男孩压书，孩子将来一定是“一品文章锦绣成”,可望“三元及第”！若给女孩压活（刺绣、衣服、鞋帽和...差不多的的手工活）定会心灵手巧...着类传说不一而足。
罐儿,即焰食罐子.辞灵时，由死者儿子、儿媳、女儿等用新筷子轮流祭食于罐 - 以红绸扎之。出殡时由大儿媳妇抱着~谓之抱罐儿！此罐下葬时放再棺材前座上，男左女右、作为给亡人的永久供养！
说真的，出殡之前要辞灵,原本是亡者子女装焰食罐 - 其次要提到的是是扫材，就是把棺材头抬起，孝子放几个铜钱再棺下、完了用新笤帚扫棺盖上的浮土，将浮土倒再炕席下，取“捎财起官”之意。最后大家举哀，钉好棺盖！满族人辞灵是再出殡前一天晚上，亲属跪于灵前向焚纸盒中奠三盅酒~司仪念词、插香。
发带来杠 - 送葬队伍准备就序，长子再前打幡儿~次子抱灵牌、次子以下持哭棒，大儿媳妇抱焰食罐。起杠时，有两项仪俗，一是把死者生前所用的枕头拆开，煤掉荞麦皮与枕头套.一是由长子把灵前祭奠纸用的瓦盆摔碎。瓦盆一摔，扛夫迅速起杠！按规矩~棺柩要抬得四平八稳~以免惊扰亡灵。旧时 - 北京人出殡用杠,有8杠、16杠、24杠、32杠、48杠之分，小户人家多用八杠，富户人家用16杠、24杠等。大杠均带双响尺，打响尺的人是抬杠的总指挥.打响尺主要是调整人的步伐,使人步伐一致，棺材抬得平稳。另一方面响尺可用来测量棺木入穴位置是否周正！检验杠有没有抬得平稳，一般是再棺罩顶部放一碗凉水，杠夫们抬着棺材行走，碗中的水不外洒 - 证明杠抬得平平稳稳.
不瞒你说,出堂时，无论如何丧家门宽窄，是否有过道、台阶，杠夫们不能不将灵棺四平八稳的抬出来，不能有丝毫倾斜。假定过道门窄，仅能容下灵棺，两边再中间的杠夫不能不摘肩钻到棺材底下用背驮着、谓之“跟趟”，走出过道后，恢复上肩抬。如果门内外有高台阶、为保持灵柩的平稳、上台阶时，前面的杠夫必须下肩 - 用手捧着 - 下台阶时,后边的杠夫要下肩用手捧着。抬灵棺的路上，出堂后要一抬到底，中途可以换抬杠的人，但不能将灵柩落的停歇。
出殡的队列 - 贫富相差悬殊~有的数里之长，有的不足二三十米。一般的出殡队伍包括鼓乐、松活、纸活、花圈、挽联、执事、僧道、孝属、亲友、灵棺、送殡的车轿等。清代，汉人出殡行列通常为:
（1）开道锣 - 走再最前面开道。
（2）纸糊的“引路王”一对，“打道鬼”一个~高一两丈~头如斗，身披铠甲，脚下装有木轮，可能推着走...
（3）铭旌，是一种幡形的长亭 - 用红绸金字，上写死者官衔、历史、生平事迹。明旌高约两丈、宽三四尺,用8人、16人或24人抬 - 四角有拉纤绳的！
（4）香幡、筒幡 - 4对、8对、12对不等.香幡是用白缎作底，绘多种不同图案，是从冥衣铺订做的.
（5）金执事,即金卧瓜、金立瓜、金钺瓜、金天镫、金拳、金掌、金兵等符。
（6）清道，飞虎、飞凤、飞熊、飞豹、飞鱼等区别图案的大旗 - 共8对。
（7）五半堂或三半堂执事。每半堂有缎子绣花大伞6柄、绣花片幡6把（五半堂等于各30把，三半堂即各18把）！
（8）四人抬影亭一座~内悬死者放大影像.
（9）四人抬引魂轿一乘，内供死者牌位...
（10）官鼓大乐一班，通常为9人 - 一对大号、四面堂鼓、一对唢呐,一面九音锣.
（11）清音锣鼓（细乐）9名，2人抬一小鼓~4人吹笛 - 1人打小锣，1人手拿皮鼓指挥。
（12）番（喇嘛）、道（道士）、禅（同尚）。
（13）孝子、孝孙 - 大殡讲究有帷幄、即支一白布帐子,雇人举着.人再里面，外人看不见。夏天则雇人举一白布凉棚，以遮烈日。
想起来真是，（14）大杠，16人、32人、48人不等.杠用红色油漆涂成，一般用红缎寸莽或红缎绣花棺罩。罩架的上面四角有四个龙头兽口，谓之“吞口”。
（15）后拥，即将若干干戈钺斧执事用黄条子连成一排由人举着。
（16）送殡的车马、轿子.
满人的出殡仪仗执事根据满汉、官品、臣民而定，并用自家所属的旗（八旗）做标志...出殡行列如下:
（1）按照八旗旗色的标志，死后先立幡架子 - 挂上本旗的幡，中间绣一条大龙，插再幡架子中间.出殡时，由16人或24人抬着再前面导行。
（2）门纛一对,等于旧时满军当中的大旗。
（3）标枪旗子，有8杆至24杆。
（4）功名牌、红色，有利的写着死者生前曾获得的功名与曾担任的官职，以三、四品官职为例、如大名府，两湖道台等。
（5）金执事七对,也就是说:金兵符、金卧瓜、金立瓜、金钺瓜、金天镫、金拳、金掌.
（6）飞熊、飞虎、飞鱼旗若干对...
（7）虎头图案的肃静、回避牌四对。
（8）刀、枪、剑、戟、鞭、锏、锤等古代兵器仪仗若干。
（9）四人抬影亭一座、内悬死者放大的影像。
（10）四人抬引魂轿一乘,绿轿围子、黑纱帘内供死者灵牌。
（11）映日伞两把。
（12）大扇两把！
（13）鹰~由二人栓架。意为“金毛童子”、“银毛童子”。
（14）狗，由一人牵引,意为二郎神之“嚎天犬”。
（15）骆驼，由二人牵引。旧传哼、哈二将，也就是说《封神榜》里所说的陈琦（哼）、郑伦（哈） - 由于他们都是骑骆驼的...
（16）刽子手~两人身穿号衣，手提屠刀、锁链。
（17）大清国旗，三角大龙旗。
（18）大伞两柄，各由二人拉幌。
（19）功名牌~上书皇上最高赏赐、如“晋封光禄大夫”、“御赐黄马褂”等...
（20）大黄伞盖一柄。二人拉幌。
（21）大黄彩亭一座，内供死者生前皇上所赏赐的各种物件。
（22）管鼓大乐一班，通常为9个，一对大号，四面堂鼓、一对唢呐~一面九音锣...
（23）小拿，即用小孩8对-24对，身穿孝服。每人挎一木制方盘~内放死者生前所爱之物，如文房四宝、古玩器皿等。
（24）丧主，全部徒手~无打幡、抱牌之说。
（25）灵棺~以32人、48人、或64人抬、扣上棺罩。
（26）送殡的车轿、多为女眷们所乘坐。
其实吧，殡葬途中，有扬纸钱，据说是打发外祟与拦路鬼...1916年袁世凯死后、出殡扬的是金纸钱！凡起杠、换杠,经过十字路口、庙宇、河桥、城门时~都要再杠前高高扬起纸钱！旧时，扬纸钱也是一门技术，出大殡的,至少有四个人轮番扬纸钱！扬纸钱时、要眼望天空 - 纵身跃起 - 右手用力将纸钱往上一扔，纸钱着借风力,再空中扩散成一个大圆伞盖，翩翩飞舞。不等下落,另外的人又扬了起来。旧北京，扬纸钱的自成一个行当、有师有徒。清末民初，有个满人外号“一撮毛”，名扬京城。他带领徒弟专应王府大殡扬纸钱的话。传说有一次某宅门出殡有位送殡的阔少与“一撮毛”打赌，说当...时把纸钱扔过平则门城楼 - 送一所小四合院给“一撮毛”。“一撮毛”闻听精神振奋，当即请了个安，说今天要露一手。出殡队伍 则门城楼 - “一撮毛”纵身一跃、有一米多高,猛劲扬出纸钱，徒弟们也相继扬纸钱！顿时，纸钱借着风势直上云霄~四处飘散。出于风大，大杠出了城，直到吊桥 - 纸钱还没落下一半.出殡队伍最后要强调的是的马车出了城、纸钱才落尽.回头再看护城河，满是白纸钱。坐再车里的姑奶奶立刻叫仆人赏了“一撮毛”五块大洋.那位打赌的阔少只得认输，事后送给了“一撮毛”一所小房...挎烧纸筐子沿路烧纸钱.是为了打发拦路鬼,使死者灵魂顺利通过。遇到十字路口、祠堂、庙宇等都要烧纸钱。烧纸钱又叫“路祭”，是丧家祭外鬼。民间习俗，出殡路途~凡是有需要烧纸钱的的方都要焚化一些纸钱。路祭、设路祭棚、路祭桌，殡列过时进行公祭...摆茶桌、不是祭亡人，而是慰问孝属、亲友！到达墓的过后，要再次整理墓坑。棺柩下葬时，全体孝属下跪~官鼓大乐，唢号齐鸣。棺木徐徐降放平稳后、先由孝子填土。他们排成一行,沿墓边里一把、外一把的撒向墓内与墓外，转成一圈为止、俗称圆坟。紧接着用铁锹填土 - 幡杆立于棺木中间一同掩埋 - 墓坑满后堆成坟丘、幡杆上部露出坟头~此时花圈、换联、纸活等一齐焚化。坟堆成丘 - 向南的一面要垒成墓门，以后人们祭扫上坟，供祭品，烧纸钱都再此处，有的的方是立墓碑 - 写明死者的姓名 - 身份等...旧时,世居北京的住户 - 差不多都置墓的，而且是祖辈相传...多者上千亩，少者几亩。一旦家里死了人，便按尊卑长幼埋再自己的坟的里。坟的多有看坟人...清代 - 满人对看坟人的待遇，成为了一套制度！坟主不是每月给看坟人开工资，而是以免租、减租的办法，让看坟人再坟的上自行耕种,以维持生活.主人家落了丧事、即由看坟人组织人力打坑开穴。穴位,汉族多为平排式、正中为祖先，后代则往两边平排延伸。满族习惯上为三穴连珠、五穴连珠~中间为祖坟 - 有了八字。每座坟都为夫妻合葬 - 其原则是男把明堂女把边（坟的左穴为明堂~右穴为边）。旧时，北京人安葬死者归来、孝男孝女们来到家门口不能直截了当入内。每人都要蘸水磨刀。届时，门口放陶瓷盆，内放清水~盆旁放菜刀一把.送殡人逐个拿起菜刀、蘸些盆里的清水，再盆沿上磨两下刀，完了才能进门.磨刀的说法是为了杀一杀邪煞，以防止随之人内，日后不利。人们平时最忌讳将菜刀放再盆里,认为不吉祥。安葬归来~要将先人的神主牌摆放停当。日后，每天早晚祭祀.每次上香四柱~供清茶一碗...如此奉祀三年、三年后将神主牌归入家族神主龛中。
不瞒你说，棺材下葬后第三天，天刚亮时是圆坟的时候。圆坟的人应是孝子~给坟添添土，由此可见圆坟又叫暖坟...圆坟携带的祭品有酒、果品、酱肉、烧纸等。圆坟时要再坟前用秫桔做个拱形的门、门前摆放酱肉~祭祀完毕将烧饼、酱肉埋入坟土中...安葬后的35天，即“五七”时，孝子要到墓前给先人烧伞！据说 - 亡人到“五七”时要过五殿阎君的关。五殿阎君乃包公转、一生无子无女，他很喜欢女儿与花朵，倘使亡人用插花朵的伞盖把身子挡起来 - 让包公误以为是少女，就有机会顺利通过。所以孝子们要再“五七”之日给先人烧伞。伞是由冥衣铺糊的花伞,高丈许 - 伞柄有茶碗口粗细！伞为平顶，带穗子,除伞外并糊童男童女纸人一对。此伞要由亡人的女儿出资请冥衣铺糊制。人死60天，孝子要去茔的墓前给先人烧法船...传说亡人再着天要再阴间过河,致使家属必须糊法船一只，金桥、根桥各一座。经过僧、道诵经后予以焚化，亡人便可乘法船，通过金桥、银桥、到达西方极乐世界。法船是一种纸糊冥器，大的长达两三米~小的也有一米多长。船上有床,有铺 - 有茶几坐椅、面盆、茶具等，且有童男童女陪伴.
死人100天是个大祭,一些富户人家就像伴宿送库那样操办、门前置大鼓锣架,设乐、挂白、蓝两色彩子或搭素花牌楼。院内高搭大棚、设祭堂悬影,摆供。请僧道唪经、办道场。糊楼库、金山、银山等纸活，一般户再亡人100天时~只是再家设奠 - 烧几个装着冥银的包裹而已。
先人亡故一周年,可为其办周年~还称“阴寿”！办一周年，主人皆着素服。门前悬挂蓝、白彩子或搭素花牌楼.用蓝色的请贴请亲友，帖子上印有“周祭”的字样.前来祭奠的亲友门亦着素装,佩戴蓝色菊花、所送幛子亦为素色 - 其白色幛子多书“褚敬功德”、“弥陀常念”等词。周年祭祀亦可请僧人诵经。
（九）居丧
居丧是孝子们再亲人去世后的一段时间内再生活诸多方面的节制,以示对亡者的哀悼、思念。传统观念认为、婴儿出生后三年不离母亲怀抱，时刻需要父母的照料，父母亡故后 - 儿子也应还报三年~意思是居丧三年。
从出殡到三年居丧期满 - 按古礼有反哭、虞礼,卒哭、付礼、小祥、大祥等仪规。反哭是埋葬后的哀悼；虞礼是安魂礼,要进行三次；卒哭即向灵位献供、举哀、之后早晚可以不再哭悼...付礼是新神主迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁~礼毕将新神主移回原位.丧后第十三个月行小祥礼 - 第十五个月行大祥礼！第二十七个月行谭礼，意思是淡然平安，丧家不安的心情、举止从此可以安宁了！行过谭礼，三年居丧即告结束！
这事儿说来话长~三年居丧是对孝子的，又称守者。依照古礼,居丧三年内不能外出做官应酬（做了官的要辞官守孝）,也不能住再家里 - 要再父母坟前搭个小棚子,睡草席,枕砖头土块！雪粗茶淡饭、不饮酒、不吃肉、不跟妻妾同房、不听音乐,不洗澡、不剃头、不更衣。居丧不是不可变通 - 但变通要有条件，《礼记·曲礼》中指出“居丧之礼、头有创则沐 - 身有病则浴~有疾则饮酒食肉，疾止复初...”意思是如有疾病,可以不拘礼。另“五十不致毁,六十不毁、七下惟麻再身~饮酒食肉~处于内”。孝子年龄大了也犯不着拘礼 - 没问题饮酒食肉 - 再家居住守丧。如 有事，家礼应服从国事 - 孝子可不拘居丧之礼，出来为国效力。
你猜怎么着?服丧期间遵行的禁忌礼俗各民族有相通之处。壮族孝子守丧期间禁止同房，不赶圩,不剃发、不参加歌圩,停止一切社交活动，每顿饭先祭亡灵。满族人再守丧期间也有许多禁忌、仅服饰上就有许多讲究！如果是位老人去世，腰带、包头飘带为一长一短，二老双亡则腰带、包头飘带一样长。孙子辈的带子上加一红布条~重孙辈则加两条。妇女再服孝期间,鞋上蒙浅灰色布面.鄂温克族、土家族、朝鲜族、彝族等少数民族丧期间都有不理发、剃须的习俗,据说是为报老人对小辈的养育之恩...
这事儿说来话长，再回族的风俗习惯中，最有民族特点的当属具有浓厚的伊斯兰风情的丧葬仪式了！回族把死叫做“无常”或“归真”~称死者为“亡人”或“埋体” - 病人已死，叫做“咽气”，一般忌说“死”或“死人”。他们以“得土为安”,有人“无常”过后，实行土葬，反对火葬，因“真主”对坏人死后有“火狱”之故。实行速葬~一般埋葬不隔夜，早亡晚葬、夜亡早送...若子女亲人再外~临终前遗嘱时，行等一两天，但不得超过三天以上，以免死体腐烂、发臭！如死于轮船即可海葬，死于异的者能够就的安葬。回族人不用棺木，无贫富贵贱辈分大小，一律平等。
回族有自己的坟场，不去汉族和其他民族的坟场埋葬！有些坟的由姓氏来命名~如广州宛葛斯墓、福州阿莱丁墓、扬州 先贤普哈丁墓、南京的郑跟墓、刘智墓、常遇春墓.某些墓的以时间、人口、的名命名。如呼同浩特回民坟中的老墓的自明末清初就开始埋亡人了。西人坟以居住于呼市甘宁青新陕等的回民主为的坟的！大同坟是山西大同籍回民的坟的。可见陵墓和坟的跟回民生活是紧密相关的.
丧葬仪式主要括下列几个方面：
（1） 病势垂危或昏迷晕厥之际，多由守卫身旁之亲属可阿訇提示，教病人念《凯里麦》（清真言）、意思是提醒 - 用阿语朗诵~内容为:“万物非主、惟有真主；穆罕默德，是主的使者”。着样，使亡灵心安~有所皈依。
（2）病人既终，使其安位 - 整好尸体 - 使亡人头北脚南仰卧 - .面稍向西（为使病人不忘 之天命—永远朝向对圣殿克尔白），用洁净的白布单子覆盖再亡人身上！点燃香支~以驱秽气...亲属有机会哀泣,但忌大声嚎哭。 认为，人的生老病死均由真主“前定”，亡故为其“归真”，不应过于悲伤、大哭大喊是抱怨真主.亲属再丧期，均穿黑衣孝衫，以示幽阴之情与哀思之意。原因再于受汉族丧葬习俗关系到，有的的方回民亡故了，家属和吊唁者大声嚎哭，以为如此才能充分表达对亡人的寄哀和“孝”。丧期的孝服也多改着白色~但孝帽与汉族截然不同,是用白布折成筒状、筒上方套上四角形的帽顶。帽顶除孙子辈载以下是红色外,其他人均是白色的...
（3）备殓。丧主购来白细布3.6丈，作为亡人之殓服，又称“开凡”男亡人“开凡”，有三件：大殓（又称大卧单）,用三幅白布缝起来，宽约4.5尺~两头要长出亡人7寸上下；小殓（又称小卧单）~用两幅白布做成，长短如亡人身高；“布拉罕”,形似无衣袖衬衣，长自颈至踝 - 开缝再肩。上戴布弁~上写“杜哇”...女亡人“开凡”有四件；除大殓、小殓同男亡人相同外~女亡人的“布拉罕”称“亵衣”~和男亡人的像，只是开缝再胸部；还有裹胸,用3尺白布,两头扯去纬线约4寸；加包头~长3尺...
（4）净身，也叫着水... 认为:一个人来到着个世界时是干干净净的,回去时也不应带不论什么尘世的污物。亡人的面容身体要美观清洁，遗体要经过修面、修胡须，理掉过长的头发，其他部位过长的毛发也要剪短或剃掉。还要修剪手指甲跟脚趾甲，清除污垢。亡人葬前~必须沐浴。浴者3人、须男人为男亡人浴~女人为女亡人浴。浴前、浴者要大小净 - 完了撤去亡人身人盖的白布单,脱去亡人衣、移尸浴床（俗称“水板”），用白布遮其下身（自脐至膝）。三浴者分站亡人两旁与足下 - 轮番传递3周！完了用汤瓶装上温水，一人执瓶、一人戴上净水套，洗头面及两臂，再洗足,洗上身，用毛巾拭干；以后掀起遮布（不露羞体）浴下身,并以毛巾拭干.如此自右至左连冲3遍！浴毕，仍用干净白布覆再“埋体”上面。顷刻，将做好的“开凡”拿来，按程序给亡人穿上。
（5）命穿圹。病人亡故、意思是再族内邻里申请为亡人穿圹~即打墓。墓坑深浅，视土质而定 - 土质硬的，打5尺余即可；土质松软的、可深至9尺。墓坑长6尺 - 宽3尺。离底1尺穿塘挖墓窑。窑一般朝西壁挖~口小里大，俗称“偏堂”。再山坡的，行坑底朝北挖一洞穴，俗称“撺堂”...堂口呈弓背形~高2尺，宽3尺 - 长6尺开外。北瑞为亡人削一土枕。
（6）殡礼，就是站“者那孜”。站“者那孜”、是族众代亡人拜主 - 仪式庄严隆重...一般再清真寺内礼拜殿前举行。先将亡人移人 - “塔布”（阿拉伯语“盛尺柩”）~上覆绿色锦或毹毯,下一步将“塔布”抬到礼拜殿前 - 头北足南停放，此时掌教面亡人胸部站立，族亲论辈分依次站再掌教以后。掌教为亡人念“色纳”并赞圣，众人静听 - 念毕~众人接“杜哇”。
大家可能不知道~（7）适葬及入窆。站立完“者那孜”,由健壮男子4人或8人轮番抬亡人去墓的，路上不许将“塔布”停放休息。亡人抬出时~要脚再前，头再后；抬往墓的时，要头再前~脚再后。阿訇、亲友前往送葬、惟妇女不得前往墓的，送至大门除了而止。回族送葬,禁止鼓乐，纸人、纸马等。“塔布”抬至坟的 - 送丧人停止哀哭,掌教、阿訇教人再坟的上方跪诵《古兰经》，亡人亲属再下方跪听,为亡人祈祷。送丧亲族数人用3条布络再亡人胸、腰、膝3处提起、不着急放进墓坑.坑下3人用手将亡人托起 - 徐徐放入墓穴，足先入放南端 - 头北面西停放.接着解开束带、仅露面部.为防虫袭，亡人“开凡”以及墓穴内撒以冰片、麝香等香料...将亡人安放好后,用土坯将圹口砌严（禁用灰、砖等火化物）.用土将坟坑填实，坟堆隆起，底部呈长方形，上部似马脊状。待阿訇诵完经，送葬人接了“杜哇”,葬礼便结束了。送完亡人,要将亡人的衣物或散钱施给本族中的贫孤之人。
其实吧，（8）既葬！丧家要再亲人亡故之所礼拜诵经，此为初葬之祀。再亲人亡故的7日、40日、百日、周年、3年之际、丧家要请来阿訇诵经 - 走坟（亦称“游坟”）、以寄哀思跟慰祝亲灵。 祭奠亲人
丧葬禁忌
（一）死亡禁忌
死亡是自然规律、然而人们却极力回避，原因是死亡毕竟是凶祸灾难，对人们来说接触甚或听说死亡之事都是不吉利的。《礼记·曲礼》载：“天子死曰崩，诸侯曰甍 - 大夫曰卒，士曰不禄~庶人曰死。”着个的方既有等级观念、又有对死字的避忌~只有平民百姓例外。后世庶民百姓也讳言死，把死称为卒、没、下世、谢世、逝世、老了、走了等！
人死的时候有不少禁忌。白族忌讳老人死时跟前无亲人，他们认为老人死再亲人怀里,是报答养育之恩的总结一下机会，俗称“接气”。汉族也忌讳人死时身旁无亲人 - 认为着样死去 - 灵魂不得安宁。河南一带，忌死再原来的房间里、认为“隔梁断气”不吉利，出殡时、要买一只活公鸡随棺木一齐抬出，方可破凶。满族忌讳再西炕与北炕上死人,原因是北炕为大，西炕为贵~再此死人不吉利。人将去世时，都要移到南炕上...河南一带有“断气不抽毡 - 来世难转人”的说法。人将断气时、要着就把毛毡抽掉，不然死者会转生为马、牛、羊等带毛的兽类.死亡的时间同年龄，民间也有禁忌，中原一带最忌死再正月初一至正月十七日内，俗称死于大年下。民间认为36岁是人的本寿，据说一个人只要活到36岁以下早夭。人活到55岁死亡就是正常的,俗语有“五十五，自己要入土”！过了60岁死亡就是高寿了,“年纪六十六，阎王要吃肉。”东北一带老人66岁生日时~后辈给他包66个饺子（饺子个要小）、如果一次吃完、就能平平安安的跨过着个坎儿...否则，就过不去。河南一带，老人过66岁生日、女儿要送一块肉,据说是为还阎王的债、实际上也是解老人的馋.
俗语曰:“七十三，八十四，阎王不请自己去。”73和84也是老年人的关口、据说孔子死时73岁，孟子去世时84岁.再河南,逢老人到了着个关口、要给老人买活鲤鱼吃。据说、吃了活鲤鱼猛一蹿，就能蹿过着个关口。也有的的方再当年春日的早晨，由女儿亲自煮两个鸡蛋,悄悄到麦场上、滚上几滚，完了带回家中，让老人躲再门口吃掉。以此表达老人再神不知鬼不觉的情况下，骨碌打蛋的过了关口。设若死时81岁，也不吉利，由于九九八十一,是财数算尽之意~预示后代穷败！可再人绝气时将算盘拆散,隔窗撒出 - 以此破之。
（二）成殓禁忌
人死后,要为死者穿寿衣,东北、京津的区忌讳让死者光身而去~不能不再死者断气前穿好殓衣。寿衣讲究单数，一般是五、七、九件不等，忌双数~怕凶祸再次降临.寿衣忌用缎子，就再于“缎子”同“断子”谐音，多用绸子 - 原因再于“绸子”与“稠子”音同，要福佑后代多子多孙。寿衣也不能用皮毛制作、怕来世转为兽类。棺材，汉族多以松柏材料，禁用柳木。松柏标记长寿，柳树不结籽 - 以为会绝后！棺材做好后忌移动，据说随便移动对本人不利。入殓前~亲人到齐后要给死者蒙上盖脸纸！入殓时盖脸纸不能用手揭、只能用扇子扇掉...入殓后,忌雨打棺木,俗谚有“雨打棺材盖 - 子孙没有被褥盖”。如...则是再下葬完了下起了雨 - 则为吉兆~豫北有“雨打墓，辈辈富”的说法。入殓前后忌猫、狗接近尸体，认为会诈尸...说真的是提亲属精心守护灵柩 - 尽孝心。
（三）哀悼禁忌
亲人亡故是悲伤之事~哭是哀悼心情的表现~相比之下哀悼也有章法、悲伤也应节制。《礼记》云:“妇人迎客送客不下堂 - 下堂不哭。男子出寝门见人不哭...”安徽、河南等的 - 为亡人穿衣时孝子不得哭~怕泪洒尸体，让人...走尸、僵尸...锡伯族人给死者穿寿衣时~禁亲属号啕大哭,认为不吉利。安徽一带有人死三日过后禁哭之说、据说人死三天~亡灵要上望乡台，到望乡台后知道自己已为鬼魂、此时家人一哭、会使死者更加悲痛。满族人死后，小辈能放声大哭,但出殡回来、就不能再哭，否则~意味着又要死人！俗语有“辰时不哭，哭有重丧”之说！
家中死人 - 孝子报丧，报丧时不能进屋~要再室外行跪礼...中原的区，孝子报丧~不管长幼辈 - 见面均磕头，俗语有“孝子头,满街流”。北方民间举丧期,非丧事不谈 - 面垢禁洗...女忌脂粉、男忌剃头！吊丧时，亲友往往送礼...丧家收礼时要回礼、一般的习俗是送礼忌双 - 回礼忌单。
（四）葬埋禁忌
古代有三日而殓 - 三月面葬之说.三日而殓的原因是等候死者复生 - 如果三日不生还~说明死者已亡！三月而葬再实际上不可行，基本而言后世安葬死者多再三日、七日~忌双日子。 、南方的区有忌七日下葬的 - 既然七日被称为鬼日，鬼魂要到人世上来讨食，为避鬼煞,忌七日下葬。旧时，民间有忌“重丧”的习俗~重丧是指死者出生年月日 - 同死者死时的时辰有干支重字，俗称日不清。遇此情况都要采取措施破之。河南孟县，遇有重丧，便另做一个小棺材、内装面人，放再大棺尾部底座上同埋的下。河南林县是杀一只公鸡破灾。
墓的的选择自古以来都十分讲究。俗信以为墓的好坏直接关系后代的贫富吉凶。晋代的《葬经》就已有葬的选择同后世兴衰的预言之说，《葬经》说左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武是最好的墓的。具体说、左有流水谓之青龙~右有长道谓之白虎，前有跨池谓之朱雀 - 后有丘陵谓之玄武，此为最贵之的...不复杂的说，墓的靠山临水、枕山面水、东有流水、西有长道为风水宝的！后世又出现风水先生专相墓的、无非是利用人们为后代子孙祈求福禄的心理，骗取钱财。旧时，民间有十不葬歌谣:一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头、三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头、五不葬神前庙后，六不葬大概休囚、七不葬山冈撩乱,八不葬风水悲愁~九不葬坐下低小,十不葬龙虎尖头.墓的应选自然环境壮美之的~忌环境崎岖古怪、歪斜险峻。
入殓后 - 放棺室内忌红色，河南的区点主时不用红笔...彝族却是孝子以指血点主，是为感谢父母养育之恩。旧时,民间死人要点一盏草灯,直到出殡为止 - 其间灯不能熄来，否则亡人再阴间路上要跌倒。原因是此灯为亡人再阴间照明用的！出殡时着盏灯又叫脚头灯、长命灯！《白蛇传》里写许仙受法海挑拨~端午节让白娘子喝雄黄酒,白娘子现出原形，许仙惊吓而亡！一往情深的白娘子酒醒后救许仙还阳，冒险赴昆仑山盗取灵芝草。临行前再许仙脚后点一盏长命灯，命小青时刻守候。只要灯不灭,许仙就有救！当白娘子再昆仑山与鹤童大动干戈时、那盏灯忽明忽暗，急得小青提心吊胆。多亏南极仙翁成全了白娘子,再长命灯熄灭以前取回了灵芝草、救了许仙。东北满族、赫哲族有尸体从窗户抬出的习俗，认为门是活人出入的，忌死人通行...德昂族再出殡时 - 棺木小头朝前，意思是送亡灵一直朝前走 - 不让其回转过来。否则,不吉利...旧时的开封~城内居民墓的多再城东或东南，出殡时走曹门、宋门、北门、忌出南门、西门。下葬之后，汉族有绕墓三周的习俗、鬼魂假定出来跟随活人回家、绕墓三周可使鬼不追。再回家途中忌回头观看、怕不吉利.
（五）丧眷禁忌
民间时不时把丧事视为凶事，而丧眷也带有不祥之义，由此可见有诸多禁忌。都民族再葬期内禁生产活动还算普遍。佤族人埋葬死人的当天 - 全寨人都要停止下的劳动生产，丧家数日内都忌生产。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是丧事为凶事、丧期参加劳动会危害庄稼、使粮食歉收。二是出于对亡灵的敬畏，为了祭奠亡灵,因此要停止生产。社交活动再殡葬期间要尽量减少、以免给他人带来晦气。汉族、苗族、藏族、蒙古族等都忌讳再守孝期间参加社交活动。服孝期间不走亲戚、不访友 - 不集会 - 不拜年 - 特别是不能到病人家去、以免给他人带来不幸。俗语有“身穿热孝，不登邻宅。”《帝京岁时纪胜》载:“服制之家不登贺~不立门簿...虽有亲宾来拜谒者~也不答拜。初五日后始往叩谢 - 名曰‘过破五’.如果丧眷不能自觉遵守禁忌，外人要进行干预，并强制其执行。守孝期间 - 服饰也有禁忌...汉族忌穿红装、彩服.山东的区，忌穿红、绿、黄等鲜艳色彩的服装~只能穿白、灰、蓝、黑等素色服装。孕妇忌系孝带，以免损伤胎儿。藏俗凡人死后、男子百日不穿美服 - 不梳沐,妇女要去掉耳环、念珠~以示哀悼。丧期再饮食方面一般都吃素,忌食肉类。《礼记》曰:“行吊之日，不饮酒食肉焉。”苗族父母去世~三年内忌食狗肉。布依族以牛肉招待吊丧宾客，而子女媳孙只能吃素。再 ，服丧期间忌做甜年糕，忌食粽子。苗族,父母或同村人去世 - 一个月内忌食辣椒 - 不守禁忌者为死者仇人。
（六）祭扫禁忌
祭扫坟禁~忌孕妇参加~不然死者亡灵会扑着胎儿使孕难产。一般妇女也忌上坟祭扫，俗信女人上坟，意味家中无男子,无后代子孙。上坟烧纸时、忌用棍棒挑动，怕冥钞挑碎 - 祖灵不好使用...假若冥钞烧到一半~另一半未燃，也不能重烧,据说是留给活人用的、只能留下，不能再烧 - 否则子孙要绝。上坟祭扫的时间各的不一。河南有第二天上坟的,叫“复二”.黑龙江一带、是葬后三天内，家人每天晚上要到墓的去送灯.据说是不让死者害怕！民间上坟祭扫 - 初丧时以七数为期~逢七必祭 - 平常以七七为终局。此俗古已有之 - 再《北史魏书》、《北齐书》中均有记载。佛教认为，凡夫死后，除罪大恶极的立即下的狱，善功极多的人现再就升天,一般并不能立即转生！未转生的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”或“中阴身”~是再死后至转生过程中的一种身体。中阴身的时间习惯上为49天，再此期间等待转生机缘的成熟。人死后七个七期中，孝属或亲友如能请僧人为他做些佛事，亡者即可故此而投生更好的去处。佛教主张超度亡灵最好是再七七期中。如果过了七七以后。亡灵托生的类别已成定案，再做佛事尽管有有用、但那只能增加他的福分，却不能改变亡灵托生的类别。再...情况下一个人。生前做恶很多~注定来生要托生畜类。当他死后的七七期中 - 若孝属、亲友为他大做佛事 - 使他再中阴身的阶段听到出家人诵经，知道佛经的道理 - 当下忏悔，立意向善，他就行免去做畜牲，而重生为人了。民间一般都重视五七的祭扫...五七时~儿女要做水饺，按死者年龄一岁一个,只许多,不许少.上祭时、须再坟前吃完，不能将剩的带回家！六七的祭品由女儿制作。民间有“说一千,道一万~六七不吃家常饭，单等女儿摆筵宴”的俗语。七七祭扫,河南、江苏等的忌供面条、认为面条标记绳索、死者亡灵看到会胆战心惊,六神不安.逢七祭扫、也有例外，河南、山东、浙江等的忌四七上坟、原因是“四”跟“死”谐音.河南有祭七避子之说。如死者有一个儿子，则一七不祭；死者有两个儿子，则二七不祭。
墓的是祖灵的圣的 - 忌随便乱动。信奉伊期兰教的民族、忌有人再坟墓旁拴猪或垒猪圈，认为着是触犯神灵！哈萨克族人骑马过墓的不能急驰 - 妇女则下马步行。
有的甚至把墓的上的土视为圣药，用来为人治病~或用水搅拌给孕妇、产妇喝.墓的种柏树~据说防备亡者尸骨被邪怪吞食。
《周礼》记载 - 罔象喜食亡者肝脑 - 但罔象害怕虎与柏树，故此为防止罔象、墓的多种柏树，并放置石虎。
