易经随卦爻辞

　　“爻辞”是易经之中对不同的卦象题下所系文辞，从而在卦象中得知人生及命运的变化。易经中总共分为六十四卦，每一卦都有相关的爻辞。那么关于易经“随卦爻辞”是怎样的呢，易经随卦析命运又是如何？如果您还不是很了解，下面看看相关的内容吧！

易经随卦爻辞

　　易经随卦爻辞解释

　　第十八卦：《随卦》

　　兑上 　　震下 　　“随”：元亨，利贞，无咎。 

　　《彖》曰：“随”，刚来而下柔，动而说，“随”。大亨，贞无咎，而天下随时。“随”之时义大矣哉！

　　大、时不齐，故随之世，容有不随者也。责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故“大亨”而“利贞”者。贞者无咎，而天下随时。时者，上之所制也，不从己而从时，其为“随”也大矣。 　　《象》曰：泽中有雷，“随”；君子以向晦入宴息。 

　　雷在泽中，伏而不用，故君子晦则入息。 　　初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。 

　　《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。 

　　物有正主之谓“官”。九五者，六二之正主也。二以远五而苟随于初，五以其随初而疑之，则“官”有变矣。官有变，初可以有获也，而非其正，故官虽有变，而以从正不取为吉也。初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。何也？可取而不取，归之于正主。初信有功于五矣，五必德之，失门内之配，而得门外之交，是故舍其近配而出门以求交于其所有功之人，其得也必多。故君子以为未尝失也。 

　　六二：系小子，失丈夫。 

　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。 

　　“小子”，初也；“丈夫”，五也。兼与，必两失。 

　　六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。 

　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。 

　　四为“丈夫”，初为“小子”。三无适应，有求则得之矣。然而从四，正也；四近而在上①，从上则顺，与近则固。故“系丈夫”，而利居贞。 

　　「校注」 

　　①四近而在上：《苏氏易传》作“四近三在上”，亦通。 

　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？ 

　　《象》曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。 

　　六三，固四之所当有也。不可以言“获”，“获”者，取非其有之辞也。二之往配于五也，历四而后至。四之势可以不义取之，取之则于五为凶，不取则于五为有功。二之从五也甚难，初处其邻，而四当其道，处其邻不忘贞，当其道不忘信，使二得从其配者，初与四之功也，故皆言“功”。居可疑之地而有功，足以自明，其谁咎之？ 

　　九五：孚于嘉，吉。 

　　《象》曰：“孚于嘉，吉”；位正中也。 

　　“嘉”谓二也。《传》曰：“嘉偶曰配”。而昏礼为嘉，故《易》凡言“嘉”者，其配也。随之时，阴急于随阳者也，故阴以不苟随为“贞”，而阳以不疑其叛己为“吉”。六二以远五而贰于初，九五不疑而信之，则初不敢有，二不敢叛，故“吉”。 

　　上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。 　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。 　　居上无应而不下随，故“拘系之”，而后从。从而又“维之”，明强之而后从也。强之而后从，则其从也不固，故教之曰：当如王之通于西山。“王”，文王也；“西山”，西戎也。文王之通西戎也，待其自服而后从之，不强以从也。

　　易经随卦析命运

　　随（卦十七）贩奴历史的真实记录

　　【原文】

　　（震下兑上）随①：元亨，利贞，无咎

　　初九：官有渝②，贞吉。出门交有功③。

　　六二：系小子④，失丈夫⑤。

　　六三：系丈夫，失小子。随有求得④利居贞

　　九四：随有获，贞凶。有争在道，以明①，何咎。

　　九五：孚于嘉③，吉。

　　上六：拘系之，乃从维之③。王用亨于西山。

　　【注释】

　　①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门做生意和贩卖奴隶的情况。（2）官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。（3）交：交往，这里指互相帮助。（4）小子：这里指年龄小的奴隶。（5）丈夫：这里指成年的奴隶。（6）求得：意思是希望获得利益。（7）明：这里用作“盟”，意思是订立盟约。（8）嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。（9）维：捆绑。（10）王：指周文王。西山：指歧山。①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门做生意和贩卖奴隶的情况。(2)官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。(3)交：交往，这里指互相帮助。(4)小子：这里指年龄小的奴隶。(5)丈夫：这里指成年的奴隶。(6)求得：意思是希望获得利益。(7)明：这里用作“盟”，意思是订立盟约。(8)嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。(9)维：捆绑。(10)王:指周文王。西山:指歧山。

　　【译文】

　　随卦：大吉大利，吉利的占卜，没有灾祸。

　　初九：旅馆中发生了变故，但占得吉利。出门同行互相帮助有好处。

　　六二：抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了。

　　六三：抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了。结伴出门经商是为了获利。占问居住处得到吉兆。

　　九四：商人结伴出门是为了获利，占问得到凶兆。押送俘虏上路，互相订立了盟约，没有灾祸。

　　九五：俘虏了嘉国的人，吉利。(算命www.bmfsm.com)

　　上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们作人牲祭视神灵

　　【读解】

　　这一卦所讲的出门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出奴隶的两个来源：一个是商业买卖，一个是**中的俘虏。同时，我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。

　　这些情况至少让我们立刻联想到两点。首先是用现代人道主义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听闻的，在今天看来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义旗号贩卖奴隶、残害奴隶的***史实（法国作家梅里美的小说《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真切描述）。用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说，奴隶制是人类历史上黑暗、野蛮、残酷、***、丑恶的一页，理所应当口诛笔伐。

　　不过，也可以用另一种观点来看待历史，那就是历史唯物主义的态度。从这种观点来看，奴隶制是人类社会历史发展过程中的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献。当然，这个推动力的主角，不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶。这一点，作者无论如何是想不到的。