刘因

刘因出生时间是1249年闰2月9日 - 去世时间1293年4月16日。刘因出生在宋理宗淳佑九年（1249年）闰二月九日！

时代的风云、家业的盛衰、祖父辈的经历，都在他的心灵中烙上深深的印迹，都给予刘因深深的作用！刘因是元代著名理学家、诗人。

病逝后、朝廷追赠翰林学士、资政大夫、上护军。

刘因简介

本名刘因

别称静修先生

字号字梦吉、号静修、樵庵~又号雷溪真隐

所处时代元朝

民族族群汉族

出生地雄州容城（今河北容城县）

出生时间1249年闰2月9日

去世时间1293年4月16日

主要作品《四书精要》、《易系辞说》、《静修集》

主要成就元代核心的儒学代表人物

　人物生平

家世背景

刘因出生于宋理宗淳佑九年（1249年）闰二月九日~蒙古灭金后的第十五年！ 刘因的故乡容城地处冀中平原腹地~刘因的祖辈世代居住于此~长期身为金朝的臣民，高祖父、曾祖父和叔祖父曾三世仕金， 其父刘述亲身经历了金朝末年的战乱、而后曾短期在元朝做官 - 但主要过的是隐居不仕的处士生活。

时代的风云,家业的盛衰~祖父辈的经历,都在他的心灵中烙上深深的印迹~给予他的思想和性格以重要作用...

刘因在故乡出生时,已是战乱初宁的元蒙初年。刘因幼年，就全国范围说、虽有，但刘因生活的今河北一带，倒是一派升平气象。

这期间，是 历史上一个久乱初宁的年代...元朝初年 - 是...造成的社会安定，政策的当，北方农业生产的到进一步恢复同发展，“民间垦辟种艺之业~增加数倍”。

全国的统一 - 交通的畅达 - 也促进了商业与手工业的繁荣,城市贸易、农村集市以及对外贸易都有了巨大发展。 刘因的青少年时代正是恰逢这样一个难的的与平时期,它对刘因思想的发展成有巨大作用。

少有大志

刘因自幼受儒学家世熏陶、其父刘述兴趣广泛，对天文、历数、阴阳、医方、性学、史学等都有探讨。 刘因出生后~父亲对他十分钟爱珍视，杜绝交游~一门心思传授刘因读书识字。

刘因天资聪慧，颖悟过人，在父亲的启蒙教育下 - 三岁读书识字、每天读千百言，过目成诵；六岁开始学习作诗、七岁（一说十岁）就能写文章,文笔不俗,落笔惊人...

刘因少有大志，十五岁时就曾作诗明志“鸿鸽凌云志 - 燕雀安能知。” 青年时代的刘因抱着积极入世的态度,在诗篇中常坦率地表露自己的志向同远大抱负。

二十岁时所作《希圣解》，即以"希贤、希圣、希天"为主旨,并以"天地间一清才"自命。

中统元年庚申（1260年）,刘因随父亲迁往真定、 师从北方名儒砚弥坚~学业大进，同学中无人能还有。砚弥坚不仅如此才华出众,另外慧眼识人才、在他所教学生之中，力推刘因,预言刘因会成为名儒.

刘因从砚弥坚处学习的是经学、钻研训诂疏释之说，但他很快便不满足了。宋金两代文坛注重“以辨博长雄”的词章跟“诞漫坐杂”的经义、“南北崇尚几无所分别”，中统年间前后，经许衡、窦默、姚枢等人的提倡 - 在南方被公认为“正学”的程朱理学也规模日广地传播到北方.

刘因对早年研习的“训诂疏释之说”本来就心存疑惑 - 接触到了理学著作、为学方向及思想面貌便发生了巨大变化，开始专心研读程朱诸书...

授徒明道

刘因家境贫寒、经常家无余粮手无余钱， 尽管自己学有所长，远近知名，但他仍能安贫乐道、不苟合于世，也不乱结交朋友，不义之财更是一分不取。

元世祖至元四年（1267年），父亲刘述病逝、经济更加窘迫~无力安葬，刘因无奈在...下面写信给父亲的好友杨恕，在其资助下才的以完成丧事。

这事儿说来话长 - 至元十一年（1274） - 元朝下诏伐宋；大军浮汉入江,水陆并进，顺流而下.不到两年，宋亡。刘因很伤宋朝为奸臣所误~拘留元朝国使以挑兵衅、终致国亡 - 遂作《渡江赋》以哀之。

他曾欲南游江湖 - 览观南宋诸先儒名迹，但未能成行、倒是北上易州（今河北易县）,到当时辞官家居的何玮家馆课授徒。

何玮曾参与伐宋之役~藏书中有不少是从南宋旧境携回的理学书籍、这些书在北方不易搜寻，刘因教书三年，的以实现“馆于藏书之家而肆其检阅”的宿愿。

元世祖至元十六年（1279年），刘因三十岁~元初没有科举取士 - 知识分子无由进入仕途...刘因身为布衣,虽抱负不凡、但建功立业实难。

为了谋生、刘因只的在家开设学馆 - 授徒教学。 他自编教材~见解独到、将理学贯穿教学里面 - 讲究师道尊严！他据学生特点，因材施教、让每个人都有所成就~因此声名日隆。

朝中公卿官员过保定的很多，听到刘因的名声，往往登门拜见...刘因谦虚谨慎，深居简出，拜访的官员，他大都逊避，不和相见、非常有个性跟操守...

至元中叶，忽必烈长期倚信以“理财”固宠的回回大臣阿合马，日益疏远“讳言财利事”的朝中儒臣...

要我说啊，刘因遂采取超脱于zhengzhi 的处世态度！刘因好欣赏诸葛亮“静以修身”之语、就将居所题名为“静修”，以自表心志。

东京执教

至元十九年（1282），权倾一时的阿合马被杀，元廷的zhengzhi 斗争形势发生了变化。被蒙古、色目与汉族高级官僚中的汉法派所一致拥护的新zhengzhi 领袖、太子真金,更加积极、直接地参与多种有关的zhengzhi 活动，一时间在汉族士人中让人...对于“朝政更新”的强烈乐观情绪.

由于...的原因士大夫对刘因多所称誉,名声越来越大~丞相文贞王不忽木特别是极力荐举~太子真金下诏，征刘因入朝 - 授给他承德郎、右赞善大夫的官职（五品）。

这时的朝野对真金改革朝政的过度希望、无疑也感染了刘因，且真金甚重儒臣，关怀备至。刘因受教完了~便同使者通行。

当时,真金在宫中建立大学，原由赞善王恂执教...刘因入朝时 - 王询刚刚去世~于是就接替他的职位，教授宫廷子嗣读书。

刘因一介儒生，教授乡里~忽然受到朝廷的征聘、一跃而成为朝官，且当上大学的教授~这显示，刘为此时在学问上已经成熟 - 并有挺建树，是以声名远播...

刘因入朝为时不长，因继母病重~辞官归家...第二年继母去世 - 依当时风俗，刘因要居丧守孝，为官的事遂被搁置。

重归隐沦

由真金所发动的更新朝政的改革，还来不及等刘因母丧服除，就因与元世祖忽必烈政见不合而中途夭折.这次事件给予刘因很深的ciji ，使他对于元朝zhengzhi 再也不抱啥希望,而且反过来~对于自己轻易应诏、一聘而起十分后悔，遂隐居以教学为生...

此后的几年间~因遭荒年，粮价上涨、他的生活颇为桔据 - 有时不的不以一些代食品糊口。 此时期的诗作中对这种清贫生活多有反映~并流露出略微浓重的隐逸情调。

刘因的生活不仅是清贫的 - 并且是孤寂的；不幸接连而至:早失父母且不说 - 两个姐姐又相继亡故；四十岁后喜生一子，却又不幸早夭。

刘因身体本来就比较羸弱，丧子的忧伤更使他受到沉重打击、以致百病缠身~"形体癯瘁，须发斑白"。

二次被征

至元二十八年（1291年）~刘因四十三岁。元世祖忽必烈杀权相桑哥,“朝政又一更新”。

又有朝臣荐举刘因,忽必烈下诏以集贤学士、嘉议大夫征召刘因，这个职位属于"三品清要之职"，授给一个平民 - 在当时是被人看作"不次之宠"的。

但此时的刘因，身体已经恶化到"不能扶病而行"的地步、且不愿再仕 - 于是上书"以疾固辞"，写下了著名的《上机构 书》（一名《上宰相书》）表明心迹。

上疏呈至朝廷~忽必烈甚感遗憾，惋惜地说：“古时有不肯受召的臣子，就是这样的人吧.”

因病辞世

至元三十年（1293 年），国子助教吴明又陈书朝廷，荐刘由于国子祭酒。但就在这年夏季四月十六日、刘因竟因病与世长辞，终年四十五岁。

元仁宗延祐年间赠翰林学士、资善大夫 - 追封容城郡公，谥号文靖...

理学思想

天道思索

程朱理学是以理作为最高范畴，理无所不包 - 无处不在，是天地万物的本原

~刘因继承了程朱的理本论思想，并在此基础上形成了他的天道观。

刘因认为，理是天地万物的本体，天地万物都由理所生 - 万物形体消灭后又复归于理！ 宇宙天地之中，只有…才一个共同的理 - 也就是说天理，具有天地万物之本原的涵义。

刘因关于理的阐释 - 不独言明理具乎乾元之始 ，是先于具体事物而存在的自立 的本体，特别是强调理存在于天地万物在...中间。

在刘因的思想中~理既是一种超然的神秘实体，又是万物产生、变化的根据，感觉出来在万物之中，并主宰万物...

程朱论道 ，不同于老庄,他们是以理为道。 在刘因这块儿， 道是与理同一的范畴。刘因以道为宇宙万物的本体和生产万物的本原。

刘因并不是孤立地论道，而是从道与物的关系中释道的，刘因坚持物以道为体，舍道则物无所依据的思想。显见，这个道只能是一种抽象的绝对本体。

天人合一

刘因把“化”（宇宙间的化育）区分为“天化”（天地的化育）跟“人化”（人群的教化）。

天化表现为阴阳五行运行于天地之间的自然界的秩序、生成万物、繁衍生息、绵延不绝、运动不停；人化则表现为五伦为代表的纲常伦理所维系的社会秩序...

他认为，这种社会秩序是和自然秩序完全相符合的，而要由圣人来完成。天化人化的根源都是“天”，天化的理在世界一开始就已达到要求，人化的理则是在人类产生以后才出现的。

刘因由“天化”引出“人化” 、并认为 “人化”源于“天化”,主张“天人合一”。

在刘因看来 - 人伦物理，全来源于天地造化自然之理。刘因强调要顺天化 - 尽人道，主张事在人为，不要原因是“时运”的变化而放弃自己的努力、无所可为！

.天道，主要指自然规律（也有某些神秘意味）；人道则指社会制度、伦理规范、zhengzhi 措施等。刘因认为，这二者是合一的、一致的。

天道是人之行事必须遵循的至理 - 又是人事最终成败的关键！人性由天道所决定，人心又是人性的枢机~唯有做到人心、人事暗合于天道，才能成功。

刘因所谓 天人合一 ，就是以天道为依据，为准则，要人道合于天道。从本体上讲，天道是人道的根本 - 等于自天而人；

从作用上说，务必要用人道去符合天道,即自人而天。圣人根据天道来确立人道，是天道的体现者和人道的完成者、所以说圣人是兼体用的。

无论是自然还是社会，违反了天人合一的原则，就会出乱子；实现了天人合一的原则 - 一切就都会有良好的秩序。 刘因的这些说法,显示了他为说明天人关系所做的努力！

他主张的天道不可违反说,具有一定的合理因素；他强调的"执天之行"说 - 也没有忽视人的主观能动作用；

但他以人事比附自然，特别圣人的作用~则不免有些牵强.

观物思想

"观物"是北宋邵雍的哲学用语 - 其主要哲学著作有《观物内篇》、《观物外篇》。其所谓"观"~既指感官对外物的认识 - 又指心灵的体认同理性的反观。

"观物"是有各式各样层次的，既有认识论意义，又有方 意义,尤其指一种修养境界意义。

刘因对"观物"说特别欣赏~直接提出"观物"的诗就很多 - 表达的都是一种感受（"受用"）、意境。

刘因在《退斋记》中谈到道与物的关系，他坚持物以道为体 - 舍道则物无所依据的思想。他所讲的物是指有形可见的客观事物。

对这种物的实在性、真实性，刘因在认识上说明怀疑，更进一步认为由于人们对外界现象的认识是不真实的、不可靠的，以致人们不能认识物的本来面目，应当放弃对客观事物的认识。

刘因把"观物"是一种修养境界、一种思想方法来运用~因而常表现出一些辩证色彩、刘因讲到过事物矛盾对立的普遍性问题...

这事儿说来话长 - 坚持朴素的辩证观是 古代哲学的优良传统，宋代理学诸大家在这方面同样做出了杰出贡献 - 如张载讲"一物而两体"，程颐讲"动静无端，阴阳无始"，朱熹讲"凡事无不正相反以相成" - 都是很精彩的。

刘因这一思想正是对这一优良传统的继承。

心性修养

刘因认为,太虚之气（即元气）是万物之根源，因而也是人性之来源！人性善恶，取决于“阴阳”二气。

气有刚柔~禀而为性，刚柔各有善恶，因而人性分为四种类型... 在这里，刘因是用物质性的气来说明人性之善恶的。

他认为善恶来源于阴阳二气,而不是来源于理、也不是心。他的人性说既不同于程朱的“以理为性” ,又不同于陆九渊的“以心为性”~他用气来说明人性...

刘因强调“无待于外 ，自求本心”的求理方法。 刘因强调养气持守、不动心。这种不动心 - 基本上是沿袭周敦颐的“主静” 到程颢的“居静”方法。

不过周敦颐不是主张弃物求静，而是主张遇物识物，以达到不为物诱。而刘因则视物若无~主张涵养自守~使气不暴于外！

而要做到这一点，关键是“不动心”。这样一来，不光我遇物相忘 - 尤其是物遇我,一如相忘。

象数思想

“象数”是用“象”跟“数”说明《周易》的一种学说！

“象”指卦父的标记意义,如乾坤分别标记天地、君臣、男女、君子小人、刚健柔顺等等。

"数"指卦爻所表现的数量关系，有天数、地数、天地之数、等说法.“象”“数”是《易大传》中固有的概念，西汉时期形成系统的象数理论、终东汉之世,易学中象数派占主流。

魏晋时期，以王弼为代表的义理派兴起,倡导"的意忘象"之说，一扫象数而只谈义理、象数之学遂一蹶不振。

宋代理学兴起~周程张朱诸大家，虽都以义理为主~但对象数之学也有一定继承。

你猜怎么着？!刘因探讨了有关"河图"的一些问题。朱熹写的《周易本义》一书,有很高的权威性，本该有廓清的作用，但在元代初年，种种区别的说法仍然是现实 - 并有一定关系到。

刘因维护朱熹的观点、对于纷纷然的种种议论，持明确的批判态度。 刘因还想想了太极图的作者问题，刘因认为周子的太极图是自己的创造，但对于邵雍之学，则承认是发于陈传。

他在这方面的学术批评,对于宋元之际污漫的学术空气,有一定的澄清净化作用；对于保护与延存传统文化也具备一定的意义。

主要作品

刘因勤于著述，生前曾自选诗五卷、号《丁亥集》。元成宗大德五年（1301年）,已有二十二卷本的《刘因文集》流传。

元顺帝至正九年（1349），内容越发完备的官刊本问世。

除《静修文集》外，刘因的著作还有《小学》、《四书语录》（门生所录），《易系辞说》（病中亲笔）,已佚。 刘因还选编过一本《四书集义精要》，此书今天能见到的版本有《四库全书》影印本（二十八卷）同元至顺年间刻本（北京图书馆藏、残存二十二卷，九册）。

人物评价

砚弥坚:（刘因）经学贯通，文词浩瀚，当为名儒。

忽必烈:“古有所谓不召之臣、其斯人之徒欤！”

孛儿只斤·妥懽帖睦尔：①“立朝不愈数月,而清节可表于千年。”②“负卓越之才，蕴高明之学~说经奚止于疏义~为文务去乎陈言.

行必期于古人 - 事每论乎三代！汉唐诸子莫之或先；周邵正传~庶乎可继。”

黄宗羲:有元之学者，鲁齐（许衡）、静修（刘因）、草庐（吴澄）三人耳。

黄百家：自赵江汉以南冠之囚,吾道入北，而姚枢、窦默、许衡、刘因之徒的闻程朱之学,以广其传,由是北方之学郁起。

苏天爵:乡间老儒，说经止传疏义~为文尽习律赋、闻先生讲贯,阅先生论著，始则谤讪，久也敬服...

欧阳玄:“微点之狂~而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声...于裕皇之仁，而见不可留之四皓；

以世祖之略，而遇不能致之两生！乌乎！麒麟凤凰，固宇内之不常有也 - 然而一鸣而《六典》作 - 一出而《春秋》成。

则其志不欲遗世而独往也明矣、亦将从周公、孔子以后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪！”

崔铣:许鲁斋实行之儒,刘静修（刘因）志道之儒，吴草庐（吴澄）博闻之儒。

《四库总目提要》:①“其文递健排奡~迥在许衡之上,而醇正原来是不减于衡”。②“其诗风高迈,而比兴深微闯然升作者之堂 - 讲学诸儒未有能及之者”。

张纶：“刘梦吉之诗，古选不减陶柳（陶渊明、柳宗元）。其歌行律诗，直溯盛唐~无一字作今人语...”

《观梅有感》

年代: 元 作者: 刘因

东风吹落战尘沙 -

梦想西湖处士家。

只恐江南春意减，

此心元不为梅花。（算命www.bmfsm.com）

刘因传

刘因字梦吉 - 保定容城人，世代为儒生。

刘因天资过人，三岁就能识字读书，过目不忘、一天能记诵千百言。六岁能写诗~七岁能撰文,落笔成章,其才惊人！

刚二十岁时~每日阅读经典，仰慕古代圣贤、因做《希圣解》。国子司业砚弥坚为真定教授，刘因常与他往来。起初学习经学和它的训诂疏释之说，常叹息道:“圣人学术的精华不止于此。

”后的周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍、朱熹及吕祖谦的著作，非常欣赏，其评价是：“邵之学至大；

周之学至精；二程之学至正；而朱子之学博大精深，以圣贤正理贯穿始终。”这表现了刘因的高见远识！

刘因早年父母双亡，对继母孝敬，因家贫，在翰林待制杨恕的资助下才办完祖父同父亲的丧事...刘因性情正直~不随便和人交结，家虽甚贫，但非正当财富则一概不取。

在家开馆教学~对于来求学弟子 - 因材施教，皆学有成就。凡公卿路过保定~闻刘因之名 - 前来拜见~刘因多谦逊回避，不了解的人以为他高傲,他也不去计较！

他很欣赏诸葛孔明“静以修身”的名言，把他的住所名之为“静修”。

不忽木知刘因才学人品均优,举荐于朝廷,至元十九年（1282）,令召刘因入朝，升为承德郎、右资善大夫。裕皇在宫中建学，原命资善王恂教授宫内侍卫们的子弟！

王恂死后，命刘因继任其职。稍后~刘因因母病辞归~第二年母亲去世~守丧于家.至元二十八年~朝廷遣使召刘由于集贤学士、嘉议大夫.

刘因因病辞谢，并上书宰相，讲清楚其辞不奉召的原因、大意是：

“刘因自幼读书、深明君臣之义，国人之所以能安居乐业~都是皇上所赐。于是凡我生民，或出劳力,或尽智能，各自报效皇上.这是万古不变的必然之理。

“刘因生年四十三岁，未曾有尺寸之功以报答 养育成长之恩德。今皇上再三召征,我怎敢不从，而贪高尚之名 - 负 知遇之恩，违背圣人之教。

我刘因自幼来，从来不敢有高傲之心、这是阁下也知道的。

“从前皇太子召我为资善，当即奉召同使者前往；再奉旨令我教学，我也立即应命.以后确因老母中风、请假还家省视。

母亲不幸去世,我不能不居家服丧，并非有意不出任。今圣上选用贤良 - 革新zhengzhi ,哪些隐居之人都出来效力、何况我刘因并非隐居之人。

但身患疾病，不能奉命，心和愿违，只有惶恐待罪。

“因素来体弱多病 - 自去年丧子,伤心未已,从夏到秋 - 又患疟疾！后来病虽治愈，但精神气血已非往日可比...

不料今年五月二十八日，疟疾复发，至七月初二日、腹痛如刺、下血不止。八月二十一日 - 朝廷遣使持皇上诏令而至 - 我扶病拜接圣旨,且暂留使者~候病势稍退,即跟使者同行.

但迁延至今~仍医治无效 - 只的请使臣先行，待病退后再奉诏赴京...望阁下怜悯原谅...”

书上~朝廷也不强迫...至元三十年（1293）四月十六日病卒，年四十五岁。无子...延..年间，赠翰林学士、资善大夫、上护军、追封容城郡公，谥“文靖”！

欧阳玄赞叹刘因是“继承周公、孔子的学说，为来世开太平者”。

刘因著述有《四书精要》三十卷；诗五卷，题为《丁亥集》，全都刘因自选...又有文集十余卷及《小学四书语录》，全门生故友所录。惟《易系辞说》是他在病中亲笔写成。