黎族的传统民族习俗

黎族的人们无论在生活还是节日上都是有着自己有特色的习俗讲究，也比较注重于生活中的细节，而你们知道黎族的传统民族风俗是有哪些讲究的吗？不如随老师 一起了解下吧。

黎族的传统民族习俗

黎族有什么民族风俗

黎族人的婚姻习俗

黎族婚姻跟家庭的建立、是黎族社会推进的产物，它具有母系氏族社会与父系氏族社会的综合特征 - 又有封建社会的色彩 - 由...做成了黎族民间独特的婚俗...

黎族婚姻制度普遍实行一夫一妻制的婚配关系,严禁同一个宗族谱系血缘成员通婚。黎族是一个农业民族，但祖先是由各部落群体组合成的，有着不同的姓氏。

如:合亩制地区的杞方言，其祖宗是从小叶榕树下来的。小叶榕树,黎语称“猜子杞”~其姓氏是“杞”。

“杞”中又分通什人、毛道人、毛阳人等区域 - 都是一个宗族血缘成员的姓氏...所谓同姓不能结婚~黎、汉的含义观念是有区别的。

如今黎族民间普遍存在同姓的婚配现象,不能认为是黎族结婚不区别姓氏。

结婚形式:黎族民间有定婚、许婚、约婚、重婚、接婚、合婚、对婚同“不落夫家”等八方面的婚事形式。

“定婚”，是父母的意愿、双方父母为子女商定婚姻 - 多是由于子女年龄较小或女大男小。

我有个朋友就遇到过~“许婚”，向族外求婚，女子婚价高，并获的对方允许婚配...“约婚”，是男女青年通过社交择偶的婚恋，双方决定婚事，这种婚配在黎族民间占主流！

“重婚”，那时候黎族地区的头人,或合亩制地区的亩头，受汉族封建社会的影响，有一夫多妻的现象。

“接婚”,是一桩婚事的继续。黎族婚俗中,有个别的婚姻家庭、由于家庭贫困,弟弟无钱娶妻、有可能哥哥病死，家中子女多，有需要嫂子管家。

在这种情况下，经过嫂弟双方商量 - 有机会实行“兄逝弟接”的婚配。但这种“接婚”要举行接婚仪式，才能获的社会上的公认，否则会受到众人谴责、耻笑...

“合婚” - 即是“招赘”。丈夫死了、寡妇继续留在夫家、把男人招进来~不要男方送婚姻聘礼，只是举行“合婚”仪式,获的社会的公认即可.

“对婚”,是对等的婚配交换。出现于家庭经济生活棘手,没有能力举办婚嫁仪式 - 只有采取男家的姐妹嫁给女家的兄弟~而女家的姐妹嫁给男家的兄弟 - 不收婚价聘礼的对换婚配.

想起来真是 - 合亩制地区盛行母氏社会的遗风！在重男尊女的道德观念效应下,认为男子是传宗接代的龙子。奉女性为“圣母”、同平的代表，女子出嫁肩负生儿育女的责任。

丈夫死了~其妻子不能继承家庭财产 - 只分享当年的口粮.送丈夫入棺后，由娘家兄弟接回去落户！

婚姻家庭结构：家庭是黎族社会的细胞，家庭成员是社会进展的动力...男子婚娶后~父母亲给其盖房子，选择吉日良辰立火灶，自食其力。

如黎族歌谣（意译）：“一间茅房三石灶、一条绳子挂家当；一把钩刀砍大山 - 一碗谷种养全家”...

家庭成员一般三至五人不等,由于男孩长大要分家~女孩长大要出嫁。一般一户只有当夫妻、子女同抚养年老父母等眷属！

家庭成员关系与睦 - 夫妻恩爱~尊老爱幼，同甘共苦。子女家教严谨，父母亲以传统观念影响子女的规范行为。自古以来~婚姻家庭结构牢固，很少发生杀妻抛子同sharen 越货的恶性案件。

在婚姻家庭地位与权利方面 - 受到社会保护,村中一家遭受灾难，全村都给予赈济。夫妻地位平等~丈夫有责任保护妻子。

舅权大于父权，出嫁的女子，丈夫欺负，娘家兄弟出面谴责与处罚。夫家因其他原因丧失抚养子女的能力，舅家收养并资助其成家。

女子在夫家违反家规~经丈夫出面向娘家证明、娘家负有教育责任.出嫁的女子，在夫家发生危及社会公德的行为，夫家与娘家都有共同承担赔偿责任。

黎族人怎样打离婚

黎族人民离婚主要有两种形式:

想起来真是，首座种~男女双方协议提出脱离夫妻关系，首先各自要向父母报告...由男家请来村中有威信的奥雅主持离婚仪式.男家杀猪摆酒，男女两家亲属代表，各一边就坐 - 并请村里乡亲参加。

在奥雅主持下 - 申明离婚的理由~双方父母表明态度、众亲评议。假使一致同意离婚,就举行离婚仪式。在酒席中间，放着三个碗~一个碗盛满酒，二个是空碗~并用1块黑布铺盖碗口.

离婚者相对就坐。奥雅把黑布从 撕开分成二块，离婚当事人各取一块，做为脱离关系的凭据...完了奥雅把盛满的一个碗酒倒入二个空碗中，离婚者各把半碗酒饮干。

俗称“喝半碗分手酒”。奥雅根据离婚者的家庭财产情况,当众公布各方所的的财物。女方财产由娘家兄弟挑回去。

第二种~离婚当事人，一方离婚~另一方不同意离婚，经过奥雅与双方父母调解无效后，则由当事人自己处理。女方提出离婚者、俗称“走春帕曼”~必须退还男家的聘礼。

男方提出离婚者，俗称“艾味荷”,女家不退还礼聘。

超过两种离婚方式，离婚后其子女归男家抚养,婴儿由女方哺育~一定年龄后 - 可自己选择跟父或跟母生活。

黎族民族风俗有什么

黎族的葬礼同葬俗

在漫长的历史岁月中,黎族慢慢形成了自己的丧葬习俗。黎族历来以土葬为主、丧葬隆重...但丧葬仪式与禁忌等习俗，各地有异。

黎族信仰祖先崇拜，认为世间一切事物有灵魂、灵魂不灭、人死了灵魂还有.丧事banli 严肃、程序规范不可简略！丧事程序有以下几方面:

报丧

病人弥留之际,亲属围着聆听其嘱咐。人死了,亲属给死者嘴里送饭水,并呼唤死者不要“走” - 要“回来人间”，表示死者有亲人孝敬跟离开人间的时候吃到一口粮食...

死者家属以号哭同鸣枪报丧~并派出人员传噩耗。报丧人员反穿着衣服，通知死者的亲属、舅家同朋友等前来治丧。

洁身

亲属用清水给死者洗脸与手脚，梳整头发和穿戴寿服。遗体正卧、手脚放直.合亩制地区还有白沙南开地区的黎族、对尚未纹身的女性死者、在洁身后，要用木炭在死者脸上按施纹部位划纹图，意思是如果不文脸的女性，阴间祖宗不领人。

殓仪

殓仪有两种方式,合亩制地区、南开、南丰等地区,停尸设灵位；琼中、保亭、陵水、三亚、乐东、东方、昌江等地区,停棺设灵位.

停尸灵位:死者遗体放在家里，男尸头部朝向正门,女尸头部朝向后门。遗体底铺一张露蔸叶席 - 上面盖着黄色或灰色毡被，富家盖龙被（黎锦）.

遗体头下以一块银元或一面青蛙铜锣当枕头~手里男左女右拿着一块银元。显示死者富贵与去阴间有钱交付问路费.

南丰地区用绳子绑着死者的小腿 - 意为死者不的在世间游荡，行走正道往祖宗那儿去。在尸体头的方向放置一碗酒、两把稻谷、牛下颌骨或猪下颌骨同一盏煤油灯。

在尸首脚的一边，放一盏煤油灯。灵位两旁放着草席、做为守灵人员的座位。停尸3天。

停棺灵位：木棺放在死者家厅堂，棺内用草席与黑白布铺底。把遗体放进棺内手脚放直，以一块银元垫头 - 左手掌握着一块银元,上面铺盖着黑白布和灰色毡。

盖棺后，在棺材上面铺盖着灰色毡或龙被。在棺材首尾各点一盏煤油灯（出殡前,煤油灯不许熄灭） - 停棺周围铺着草席~供守灵人员坐着，停棺3天！

守灵

民间普遍把灵柩放在家里三天。守灵时，死者亲属按照辈份次序坐在灵柩两旁痛哭地呼唱悼歌~参加治丧众人边喝酒边唱悼歌追述死者生前的功过.

远程赶来治丧的亲戚朋友，带着猪、羊或米酒与钱等、到灵位吊唁和唱悼歌！悼歌黎语“韦勿”...

悼歌的内容,主要叙述死者的功德同活着的人失去亲人的痛苦。曲调悲哀~韵味感人！在守灵期间，灯火通明,悼歌阵阵、场面相当悲痛。

死者灵位,禁忌狗、猫、鸡等畜物跨越遗体。对前来吊唁的亲戚朋友、丧家送给每人一元钱或在衣袋里放一片树叶，表示生者吉利！

棺材

黎族葬俗为土葬~棺有木棺、竹棺、树皮棺、露蔸叶席棺、陶瓮棺等五种。五指山地区的黎族~以独木棺为主.沿海平原地区的黎族 - 以厚木板制作棺材...

合亩制地区习俗，人死了才上山砍伐原木刨挖独木棺。对于上吊、溺水、掉树、雷击等非正常死亡者，认为是“凶鬼”作祟 - 以露蔸叶席棺埋葬。

瓮棺用于挖墓移坟时装置死者骨骸的第二次埋葬（以一个陶瓮当“母棺”，另一个陶瓮倒盖在母棺口上~称“公棺”）.

陵水、三亚黎区有瓮棺埋葬的习俗！

除合亩制地区不许为老人备棺材外 - 其他黎区有为老人备棺习惯！

出殡

丧葬俗 - 上午同中午不的埋葬死人,认为人死象太阳落山一样 - 要在下午出殡.死者停尸或停棺满3天后、举行出殡仪式.

合亩制地区出殡：用黑布或蓝布包裹尸体，后再用灰色毡被同露蔸叶席包裹。取五根山竹制作抬架、又取一根做粗竹抬扛.

把遗体放进抬架~上面放抬扛，用红藤片分为五节固定...灵架上铺盖一张龙被、两名亲属抬扛、众人扶送.出殡时，由死者亲属的一名老妪 - 打着火把走在送葬队伍前头开路。

走在灵架前面是一名精通祖宗鬼谱系的奥雅（男性老人）,身着送葬服,肩挑二把稻谷 - 牛下颌骨、陶碗、陶锅同陶坛等祭丧品。

奥雅边走边呼唱悼歌 - 请求祖宗鬼把死者领去阴间。灵架后面是鸣土枪跟呼唱悼歌的长长送葬队伍。

平原同沿海等地黎区：出殡时，奥雅主持仪式，由四名死者亲属抬棺材往墓地。送葬人员抬着用树叶制作的花圈,以及陪葬的纸灯、牛、马、羊等形象的冥品.

送葬队伍有的长达一二公里...陵水县吊罗山同本号地区黎族出殡时，死者小女儿坐在抬棺上 - 用伞遮住棺头！儿子按辈份趴在地下让抬棺越过，以此说对死者的孝敬。

保亭县大本地区出殡时，把多病的老人或小孩打着雨伞坐在抬棺上...这种葬仪，说明活着的人多病，是因“凶魂”附体，通过这种仪式,“凶魂”便同死人一起埋葬，保佑生人来日平安。

黎族传统民族风俗

黎族同火 钻木取火的古老习俗

据海南省非物质文化遗产保护中心副主任王海昌介绍:非物质文化遗产指各族人民世代相承的、同群众生活密切相关的多种传统文化表现形式跟文化空间。

为了更好地保护非物质文化遗产，文化部、财政部联合 民委、 文联于2003年启动的非物质文化遗产保护工程,这是由机构 组织实施推动，对我国珍贵、濒危并拥有历史、文化与科学价值的民族民间传统文化进行有效保护的系统工程。 在保护的在非物质文化遗产的保护具有地区的唯一性，在海南省向 申报钻木取火为非物质文化遗产时、其他民族与地区并没有申报，以致黎族的钻木取火作为 级非物质文化遗产. 有人质疑，在当今社会~钻木取火已经失去了原有的生存土壤和意义， 为什么还要保护呢？

王海昌介绍说，钻木取火的传说很多 - 黎族的钻木取火为传说提供了准确的证明！

在我国神话传说中~伏羲取的是天火 - 而取大地上的火种则是“燧人”大神，关于燧人氏（取火者）钻木取火的传说很多，比如:据《韩非子·五蠹》记载:“上古之世，人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇；

……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作~钻燧取火 - 以化腥臊、而民说（悦）之，使王天下，号之曰燧人氏。

”原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类的东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法 - 就行烧煮来吃~这段文字至少反映了 古代远在春秋战国以前就发明了钻木取火的方法。 我有个朋友就遇到过~这对人类告别茹毛饮血的野蛮时代，掌握取暖与照明的技术，都具有重大的意义。在 五十万年前周口店的猿人洞穴遗址中~已发现有用火的痕迹~证明在那个时候古人已经知道利用火了，诚然钻木取火远在史前时代就发明了，并且为人类长期使用，但是由于...的原因钻木取火等工具皆为木制,很难保留下来，考古发现也极为罕见。

想起来真是，考古发现的取火工具并不完整,缺乏具体过程，被视为“死化石”！为了解决上述考古现象、一定的借助民族学资料、而黎族的钻木取火不独…还有取火的工具，还能考察到取火的具体过程及其细节，这对印证考古资料具备重要的参考价值。

在2005年 - 钻木取火是 非物质文化遗产进行保

黎族先民同火

据史料记载、黎族在海南岛的历史有三千多年、秦汉时期南方百越的一个分支“骆越”和黎族有着直接的渊源关系。

《资治通鉴》卷28《汉纪》胡三省注曰“余谓今安南之地，古之骆越也。珠崖，盖也骆越也”。

想起来真是，20世纪50年代以后、在海南岛各地都发现了大量的新石器时代中晚期的文化遗址。在海南岛发现的有新石器时代出土的饰绳纹、各种刻划纹与篮纹的夹圜底釜、夹砂罐等；有新石器晚期或更晚的素面、夹砂陶器等。（算命www.bmfsm.com）

专家考证，陶器的出土、证明了黎族与骆越的关系 - 有力地作证了在当时,火已经广泛地应用于黎族的先民生活在...中间。

黎族人民的刀耕火种，烧制陶器,酿酒等农业、手工业都离不开火种、其中钻木取火技术的掌握为黎族先民生活提供了必要的保障。

据省博物馆专家王恩介绍，在黎族的先民中,不但学会了使用钻木取火、还学会了保留火种与防火、就在东方江边的白查村、是黎族村落的传统文化保存最为完整的，据调查，在上个世纪五六十年代，村里有专门的人负责看守保留火种 - 村里儿童不的接近火种，而且在村中有着防火钟，只要钟声一想~全村的人就知道着火了 - 现在就参与到救火...内。