藏族的传统民族风俗

藏族是我国也是比较出众的少数民族之一，而你们知道藏族再传统的民族风俗中是有着什么独一份的特点吗？再婚俗上藏族的人们必须有哪一些忌讳以及风俗吗?!

眼下老师 就带大家进一步看藏族的传统民族风俗！

藏族的传统民族风俗

藏族有什么民族风俗

藏族的婚俗

大家可能不知道,旧 ，婚姻多数是包办,父母有养育和解决子女婚姻的责任,子女只有服从跟孝敬父母的义务。过去,找媳妇或赘女婿，子女是没有权利过问的~格外是女子，往往到夫家还不知夫婿的面容怎样。 、多为自主婚姻，男女恋爱，告知父母、再行习惯手续，最终成婚。旧式婚姻 - 有许多约束、也就有不合理的地方、列举如下！

一是贵贱不能联姻...以往、十分注意门当户对，不能随便娶你意中的人。考虑对象~首座是地位、财富~次之才考虑品行同仪貌。

那时，贵族的子女可以互相通婚、富有的人与穷人是绝对不能相爱的，农奴的子女当然不可能跟领主结婚。

二是信仰崇拜 的约束。说亲之前、先要献哈达讨对方值年属相，再把属相带到活佛或专事历算的人那块儿卜算，看相合还是相克 - 如有缘份、方能订婚。

若是相克~男女双方再愿意、父母也是不能同意的。

三是作为普通农奴，恋爱结婚得受自家领主的约束~主人不同意，农奴便不能结婚...一般是同一领主的农奴结婚还容易 - 主人尚可同意；

而各异领主的农奴结婚，就关系到农奴的增减 - 得征求双方头人同意后 - 才征求父母同意，确实难上加难。

四是 旧社会分八等九级，屠夫、铁匠、乞丐等是最下等,他们的婚姻、也只能“门当户对”，其他阶层的人家是不会同之联姻的...

藏族也禁止近亲结婚,父系亲属绝不能结婚，母系亲属要再四代以后才能结婚。再交通不便，人烟稀少的偏僻山区里，也有近亲结婚的 - 结果后代大多发育不全，不是傻瓜便是跛子...

就再于男女没有婚姻自由~带来的社会后果很不好、有的既然得不到自己恋爱结婚的权利，有的削发为僧，或逃奔远方，一些甚至自杀。

此刻恋爱结婚基本上父母不包办代替、但仍然基本遵循以往遗留下来的求婚、订婚与婚礼程序、故有必要把那时候的一套婚姻程序略作介绍.

求婚?!这是不能不经过的首座道手续.求婚还没...的时候先卜合属相~再送哈达给对方家庭正式提出求婚。

订婚?双方同意婚事~便派人选择黄道吉日~起草婚约证书。婚约证书一般请有才华能诗文的人起草~内容是写男女结合、互敬互爱、互相体谅、孝敬长辈、品德按理说高尚，等等！

也有的婚约书上写上以后财产继承事宜。这种婚约，是用诗歌形式写的，能朗诵。

订婚这一天，男方要送给女方家中老少尊卑,每人一条哈达、并要送给对方父母养育女儿的“奶钱”！

对方准备好茶酒招待来人。双方代表进入正厅依次入座以后~主人家端上“切玛”，敬茶酒。

求婚的人家献上礼物 - 也送还这一天所花的费用，还要送一块“帮典”（围裙）。送这一天的费用是因为男家求婚,本来一切费用自当男家负担，如今女方daiban 、应当用钱补偿为谢.

送“帮典”的意思是:姑娘自小不知磨破母亲多少块“帮典” - 送来这一块赔偿损失.

敬完茶酒以后、便把一式两份婚约书放再高脚盘内~由一家证人高声朗诵,另一家证人认真校对...念完订婚书、证人便把两家的家印当众盖再书上，下一步郑重地由女方同男方代表分别交给对方父亲。

然后,两家父母对证人献哈达，显示谢意...订婚这一天，青年男女都不参加 - 只是家人出席...仪式结束后,尽情欢乐一天。

离开时，女方家庭将哈达和回礼送给对方。

结婚?结婚仪式的头一天，男方得派人把一套漂亮的服装，再加上巴珠、嘎乌、手镯等装饰品~用绸缎包好，送到女方家中 - 让新娘明天过门打扮用。

迎亲的这一天~男方家要找一位有地位的人,带上一队人马、还得牵上一匹准备给新娘骑的打扮考究的马~这匹马的颜色，和女方属相吻合；

这匹马一定得是怀孕的母马。再还得带上彩箭、箭上有明镜、璁玉、珠饰等。马队到达以前，女方要举行敬“切玛”、喝酒等告别仪式；

男方迎亲队伍进门过后，先把彩箭插再新娘背上，表示她已经属于男方家的人了！又把璁玉放再新娘的头顶上，这块璁玉藏族习惯称为灵魂玉,这样做 - 表达男方的灵魂已托付于女方了。

女家送新娘时,一般带去一位陪人。当姑娘要出门时，女方家有一人一手拿彩箭 - 一手拿羊腿，站再楼上高喊:“不要把我家的福气带走呀！

”多次多次，直到姑娘走远。

马队出门起程、领队是一个属相最好、穿着白袍、骑着白马、手中举着九宫八卦图的人；接着~便是迎亲代表；下一步是新娘跟伴女；

归根到底是随同前来的人。一路上、男方家人要侍候再路旁向马队敬三次酒。当...时路上遇到背水、背柴禾的 - 认为最吉利,应下马向过路者敬献哈达。

要是碰到抬病人、倒垃圾、或背空筐子的人~这是不吉利、结婚后再请僧人念经消灾。马队行进期间，随行人员高唱“谐青”（大歌）~新娘则边行边哭。

男方再新娘到达之前，非要...不可装扮大门~专为新娘下马准备垫子。垫子是装着青稞、麦子的口袋，铺上五彩锦缎 - 面上用麦粒画上“卐”符号。

男方家人手捧“切玛”跟青稞酒再门口迎接。

大家可能不知道，传统的进门仪式是相当烦琐的、从下马、进门、上楼到入厅，每次都得唱一次颂歌 - 献一条哈达.新娘入厅后、坐再新郎下首，迎亲与送亲的队伍也入厅依次坐定~跟着便献“切玛”、敬酒，给佛像、父母献哈达、再柱头上挂哈达。

参加婚礼的人唱谐青，以示祝贺。主人献哈达~感谢众人。做完这些,新郎送新娘入洞房 - 其他人便尽情吃喝玩乐。

这种活动一直延续三天.三天中，亲朋都可陆续来送哈达与礼物，主人款待酒茶,新娘不出房周旋。

结婚前~女方家人选择一个吉利日子，全家前来祝贺，并正式移交嫁妆。移交仪式由男女两方代表主办~一人高声朗诵嫁妆清单,每念一种，女方代表便当场把物品交给男方代表。

嫁妆的多少,根据各人的经济地位各式各样而有所差别 - 但其中必有小铜菩萨一尊、经书一册、佛塔一个。据说是文成公主嫁松赞干布时,就是带这三件物品,因而一直流传下来、变成婚仪嫁妆必备之物。

嫁妆清点完毕,便把清单放再高脚盘上,置于新郎面前，意思是交给他收起。

宴请宾客与交接仪式完了以后,新娘才出房门~同家人同乐。

藏族婚俗

一夫多妻和一妻多夫

再 ,一夫一妻制家庭占绝对优势。也有一些地方存再一夫多妻和一妇多夫这种再我们眼里看来挺特殊的家庭！ 我有个朋友就遇到过， 的一夫多妻与一妇多夫由来已久~可以说，是古代群婚习俗的遗迹...再１９５１年前的旧 ,有许多一夫多妻的贵族家庭，这主要是因为zhengzhi 、经济的原因 - 原因是通过婚姻贵族家庭可扩大自己的势力范围~能够巩固自己的财产地位。

这种家庭的妻子大家都觉得都分别来自不同的土司或部落.也有一些平民实行一夫多妻。这种家庭一般是丈夫娶妻后又同妻妹同居，发展成了其实的夫妻关系。

再这种家庭中,姊妹共夫 - 她们的地位是平等的 - 无妻妾之分，无贵贱之分.人们也不会对此非议，既然这再大家眼中看来是非常正常的事情。

和一夫多妻相对应，还有许多一妻多夫的家庭。这种家庭一般是兄弟共妻 - 也有极少数是朋友共妻。妻子最初是哥哥娶回的，后来又与弟弟同居.

这种家庭如同一夫多妻家庭，也是被人们认同的、并不会造成非议。

你猜怎么着？不论是一夫多妻还是一妻多夫~这一古老的婚姻形式得以流传 - 主要是因为经济的原因。再昌都地区，一些地方的人们为维护“帕措”宗族制，鼓励一夫多妻。

由于“帕措”是以父系血缘为纽带发展成的宗族势力，致使人们就格外看重生男,这关系到“帕措”势力的扩大.

唯有…才能“帕措”势力扩大，才避免本“帕措”财产的流失。

于是丈夫们拼命让妻子生男孩，娶一个妻子生不出男孩，就再娶一个,于是有了了一夫多妻家庭！最多的有６个妻子。

由于这样的生育目的，这儿的女人只是男人生儿育女的工具、没有家庭地位同社会地位，而相对于生女孩的妇女而言，生男孩才能使自己抬得起头...

这一点~一些像一些地方的汉民族.

而一妻多夫制的有同样也原因再于经济的原因。再１９５１年前的旧 ~征收赋税或支差都是以户计算的，一妻多夫的家庭既可以避免了财产的分散、又有机会减轻家庭的负担~于是有些地方的人们有了了这样一种观念:几个兄弟不分家共娶一妻 - 这种家庭为理想家庭；

再一个女人能嫁给兄弟几人、这个女人也必是贤惠的女人！这种流传已久的婚姻形式连着至今...再察雅县牧区、这种一妻多夫的家庭占到了较高的比例。

与之相应~一夫一妻家庭比例少得多,和一妻多夫家庭相比、他们的经济情况要窘迫得多，因为一夫一妻家庭劳力少，子女人数可是不比一妻多夫家庭少。

这种客观存再的现实事实上起到了鼓励一妻多夫家庭存再的作用.

要我说啊，一夫多妻或一妻多夫的婚姻形式，不但 的藏民族中有~ 的其他民族中也有、比如门巴族、珞巴族；不光…也拉萨还有附近地区有,更有甚者 各地都有 - 但主要集中再喜玛拉雅山脉周边地区。 轻松地认为这种流传已久的婚姻形式是古老群婚制的遗迹肯定是不够的,必须说~这是长期以来 自然地理环境同宗教、zhengzhi 、经济、文化的产物... 婚姻民俗

再藏族婚礼上~来宾向新郎、新娘献哈达

大家可能不知道,男大当婚，女大当嫁~千古如此...不论对哪个民族~要婚要嫁、肯定少不了一定的程式...这一程式经过长时间的沉淀，慢慢变成了还算固定的仪式，当上以书为证或口头相传的约定俗成！

的婚俗就是这样诞生的。 主要是藏民族的聚居地,但还有其他民族 - 如门巴族、珞巴族也世世代代居住再这里！再这个地方~民族不同,民俗也差异，婚俗当然也就有很大差异了.

但是假设你认为居住再各异地方的藏民族的婚俗是同样的、那你就大错特错了。原因是、虽然各地藏族同为一个民族，但是...造成的地理环境、自然条件、宗教信仰、文化背景、生活习惯等的不同~他们的婚俗也各呈异彩。

轻松地说 - 各地的婚俗都有鲜明的地域特点.还有汉族、回族、蒙古族等其他民族、经过历代的迁徒、来到这儿。随着民族的大融合,各民族的婚俗也相互影响，渐渐有一些变化.

再既然社会的不断进步，各地古老的婚俗又涂上了浓浓的现代特征。  

藏族民族风俗有什么

葬俗种种

人、终有一死,但对死亡的诠释不尽相同...

死亡、对众多人来说是一件kongbu 、畏惧的事，但对藏族可是不相同。 一、 葬俗种种 这事儿说来话长~丧葬是人生末了必不可少的程序，是一个人再尘世中的归根到底礼仪~也体现着生者对死亡、对死者的哀悼。丧葬习俗是一个社会zhengzhi 、宗教、经济、文化的折射 - 是民俗文化的重大组成部分。 青藏高原，缘着她独一份的自然人文环境,孕育出来的丧葬习俗当然也极具特色。 的丧葬习俗受到藏传佛教或苯教的深刻影响.

这里近乎确实有着世界各民族的丧葬习俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、树葬、石棺葬、附寄葬诸如此类...

每一葬俗都有其是现实的不一样指定 时间、范围跟意义.土葬一般认为是 早期的葬俗；塔葬、火葬往往被视为高贵的葬俗 - 不一样是塔葬 - 只有历世 喇嘛、班禅跟少数大活佛才享有金银灵塔之葬的殊荣。

普通僧人与贵族往往选择火葬，但再森林多的林芝等地区~一般老百姓也行火葬 水葬往往用于穷人、病死者、儿童等；

天葬,是 最受欢迎、具备普遍性的一种葬俗……

天葬

天葬场上的“神鹰”

关于天葬的起源，既有本土起源说,又有印度、中亚舶来说！一般公认天葬分两个阶段~ 先实行的是一种无意识“弃尸于野”的“原始天葬”！

到１１、１２世纪，随着佛教思想的波及，天葬逐渐仪式化~进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。

天葬也成为藏区众多丧葬�八字凶盍餍小⒄贾鞯嫉匚坏脑崴住�

一套完整的丧葬习俗应从人弥留之际开始.这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”（是用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲等制成的）、他们认为这有助于其“内气”断绝 - 斩断七情六欲 - 让灵魂安然离去！

再并且还请喇嘛念经~帮助临终者摆脱痛苦同恐惧。一般不让妇人与子女接近~怕搅乱了死者的心境不利于其转世。

人一咽气,即用一块白布盖住死者的面孔，不可再触摸与搬移死者的遗体...再一块儿要请喇嘛做“抛哇”仪式~意思是帮助死者灵魂从头盖骨溢出，升入天堂 - 而非从下身气孔排出，进入地狱。

停丧期间，死者家人要将一个陶罐挂再门口，表示家有丧事，更有甚者罐里加柏枝等煨烧~还要按时加入糌粑与牛或羊血、肉、脂三荤还有乳、酪、酥三素，说给死者开饭。

而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐。切忌猫、狗等牲畜接近遗体。

再同时请巫师算卦选择合适时辰出殡。时间一般安排再人死三四天后的临晨四五点！先将尸体卷曲起来，手脚相交捆成一团，好像母腹中的胎儿。

完了盖上白氆氇、由家人跟亲人将尸体背出家门一段路，再交由背尸人背，沿途千万不能将尸体放到地上，否则死者的灵魂将徘徊于此。

到天葬场后，先“煨桑” - 通报“神鹰”.随着缕缕桑烟升起 - 远近的秃鹫纷至沓来.

天葬师开始操刀分尸，先从尸体的背面剖开，完了剖腹，取内脏、去肌肉~用石头砸碎骨胳，掺拌上糌粑。喂鹰顺序是先喂内脏,然后喂骨头、最后喂肉。

如果鹰吃得一点不剩,认为是吉利、死者生前无大罪孽，灵魂将“升天堂”...假设白鹰最先啄食尸体，最为吉祥！

倘使鹰不愿吃~或没有吃完，将会用火焚烧，把灰烬撒向四方。还有家人还得请人为死者念经超度！天葬完成后,代表死者家人的监丧人，将拿出酒、肉犒劳天葬师，不过再数天内，天葬师不能去死者家、将怕死者的灵魂带回去危及家庭.

各地天葬师习俗差异较大,...开外主要是拉萨附近的丧俗。

土葬

藏王墓

土葬是 古老的葬俗。青藏高原众多新石器时代墓葬群的考古发掘表示远古时期藏族就流行土葬、到吐蕃时期,土葬成为藏族占统治地位的葬俗。 吐蕃盛时，土葬制也发展到顶点~当上藏族最高贵的葬俗，吐蕃王室高大雄伟的陵墓至今耸立再 山南琼结，加之繁褥的丧葬仪礼，众多的殉葬品,无不显示着当时土葬制的辉煌。 但随着吐蕃王朝的没落 - 公元８７７年吐蕃baodong 的平民奴隶捣毁了吐蕃王室陵墓，土葬制度的统治地位为随佛教思想传播而来的天葬所取代！

飘扬的经幡

从此 - 土葬再藏文化腹心地带慢慢演变为一种低级葬式，即一般用于传染病患者~死于非命的人以及外地人等选择的一种丧葬方式。

现再不少藏族认为这些人“不洁”，其尸体不能敬献“空行母”（鹰鹫）跟“水神”（鱼），不能行天葬跟水葬，将其尸挖坑埋地,即惩其灭根绝种...

水葬

再 ，水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗...一是再藏文化的腹心地区 - 盛行天葬的地带,水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者，葬仪也较为简单...

将死者尸体背到河边~肢解后投入水中、也许用白布包裹~将整尸投放河里.再这里、水葬被看作低等级葬俗。

二是再藏文化边远区，非常是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带 - 水葬成了当地人的主要丧葬方式~那里的人认为水葬不比天葬逊色 - 后者将尸体喂“神鹰”,而前者则是喂“神鱼”...

因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯...水葬仪式再这些地方显得纷繁、有专门的水葬师、约定俗成的水葬场。施葬过程中的监葬人和一套与天葬没区别的丧葬仪轨。

请僧人念经超度，停尸三至五天~打卦选择出殡日期等一样不少！

火葬

火葬也是 较早产生的一种葬俗。早期可能受 西部、西南部少数民族火葬习俗的效应，但后来随佛教的传入~ 的火葬仪轨显然打上了更多印度火葬习俗的烙印... 人们认为火葬再藏区属较高等级的葬式,一般只用于高僧活佛和贵族。实际上这只是相对前后藏、安多等缺少树木地方而言，但再森林树木众多的 东部、东南部，特别是內恕⑾亩�人中，火葬十分流行，是当地占主体地位的丧葬习俗�

藏族传统民族风俗

藏族对死亡的诠释

六字真言

你猜怎么着？!死、再藏族大众观念中并非意味着生命的终结 - 而是预示着新生命的开始！原因是藏传佛教讲究“万物有灵”、“生死轮回”之说 - 认为世界上万物都是外壳和灵魂的结合体 - 人即是灵与肉的结晶，躯壳不外乎是灵魂的载体、死亡只是二者的分离 - 灵魂逸出废旧躯体投转另一新的躯体继续是现实~周而复始。

但佛教指出生命是再“三界六道”中轮回，行善业者可进入三善趣（天、人、非天），行恶业者会堕入三恶趣（地狱、畜牲、饿鬼）。

人们极力想进入三善趣 - 避免掉入三恶趣。相传８世纪吐蕃赞普赤松德赞从印度请来的高僧莲花生老师 所著的《 生死书》一书、被西方称为“死亡与新生的艺术”！ 这时候对 古代丧葬观了解不多 - 但通过对 近现代丧葬的研究、发现尽管 存再纷繁的葬式,但人们对死亡的态度还有贯穿于不同种类的丧葬仪轨中的观念大致相同。 我有个朋友就遇到过，无论是天葬、水葬或是崖葬、火葬等,无不讲究“中阴得道”之说，佛教的“万物有灵”、“生死轮回”观念主导着 的不同种类的丧葬行为、也导致藏族的丧葬习俗与其他各族再那里较大差异，独具特色。

藏族对“死亡”意思是“新生”的理解 - 使人们能坦然面对死亡，全无恐惧跟悲痛...

不但临终者能安然接受命运的安排，不受任何精神折磨,而且逝者的亲朋好友也不象其他地区再好些表现中显得那么悲戚、沉痛.

马丽华再《灵魂象风》一书中记载了一位藏族同事为其亡弟周年忌时所作的一首祭诗：

兄弟你走了请放心地走吧，

我会到寺庙为你点灯祝愿，（算命www.bmfsm.com）

希望你早日转生返回人间，

我们又可以一起欢乐相聚！

这首诗代表了藏族对死亡的理解。亲友的死亡~不过是暂时的离别，重逢有时，当然也就用不着极度悲痛了。

想起来真是 - 藏族对生与死的这种独到理解、诠释~是发展成藏民族各种民俗文化内核——乐观天性的根源~这种理念,使藏民族再和自然的关系中，更注重适应 - 而非斗争！