周续之

　　[公元三七七年至四二三年]字道祖，雁门广武人。生于晋孝武帝太元二年，卒于宋少帝景平元年，年四十七岁。周续之，字道祖，雁门广武人也。其先过江居豫章建昌县。续之年八岁丧母，哀戚过于成人，奉兄如事父。周续之平素患有风痹，但他与学不知寒暑，与教孜孜不倦。后来劳累过度，四十六、七岁就病重不能继续讲授了。

　　周续之简介

　　本名周续之

　　字号道祖

　　出生地雁门广武

　　出生时间公元三七七年至四二三年

　　人物生平

　　基本简介

　　周续之

　　[公元三七七年至四二三年]字道祖，雁门广武人。生于晋孝武帝太元二年，卒于宋少帝景平元年，年四十七岁。（历代名人年谱及补疑年录据莲社高贤传，均作生于晋穆帝升平元年，年六十七。此据宋书本传，诣豫章太守范宁受业时年十二推定。范宁为豫章太守，在孝武帝太元中）其先居豫章，太守范宁于郡立学，续之年十二，诣宁受业。寻通五经、五纬，号曰十经，名冠同门。既而闲居读老、易，事沙门慧远，与刘鳞之、陶潜俱不应徵，谓之寻阳三隐。宋武帝（刘裕）北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲礼。月余，复还山。卒于家。续之尝注嵇康高士传于世。

　　个人概述

　　周续之，字道祖，雁门广武人也。其先过江居豫章建昌县。续之年八岁丧母，哀戚过于成人，奉兄如事父。豫章太守范宁于郡立学，招集生徒，远方至者甚众。续之年十二，诣宁受业。居学数年，通《五经》并《纬候》，名冠同门，号曰“颜子”。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命，谓之“寻阳三隐。”以为身不可遣，余累宜绝，遂终身不娶妻，布衣蔬食。

　　个人经历

　　宋书刘毅镇姑孰，命为抚军参军，征太学博士，并不就。江州刺史每相招请，续之不尚节峻，颇从之游。常以嵇康《高士传》得出处之美，因为之注。高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲礼，月余，复还山。江州刺史刘柳荐之高祖，曰：“臣闻恢耀和肆，必在兼城之宝；翼亮崇本，宜纡高世之逸。是以渭滨佐周，圣德广运，商洛匡汉，英业乃昌。伏惟明公道迈振古，应天继期，游外畅于冥内，体远形于应近，虽汾阳之举，辍驾于时艰；明扬之旨，潜感于穹谷矣。窃见处士雁门周续之，清真贞素，思学钩深，弱冠独往，心无近事，性之所遣；荣华与饥寒俱落，情之所慕，岩泽与琴书共远。加以仁心内发，义怀外亮，留爱昆卉，诚著桃李。若升之宰府，必鼎味斯和；濯缨儒官，亦王猷遐缉。臧文不知，失在降贤；言偃得人，功由升士。愿照其丹款，不以人废言。”俄而辟为太尉掾，不就。

　　宋书高祖北伐，还镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚。每称之曰：“心无偏吝，真高士也。”寻复南还。高祖践阼，复召之，乃尽室俱下。上为开馆东郭外，招集生徒。乘舆降幸，并见诸生，问续之《礼记》“傲不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃”三义，辨析精奥，称为该通。续之素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山。景平元年卒，时年四十七。通《毛诗》六义及《礼论》、《公羊传》，皆传于世。无子。兄子景远有续之风，太宗泰始中，为晋安内史，未之郡，卒。

　　译文资料

　　周续之，字道祖，生于东晋孝武帝太元二年(377年) ，卒于南朝宋少帝景平元年(423年)。雁门广武(今山西代县)人。他是一位神情专一的学者，兼通儒道释三学，而以老庄为主。在玄学兴盛的时代，既不盲目效仿玄学家的放达，也不持他老师范宁斥玄学家为桀纣的武断。而是不趋时尚，唯求知识的博深与个人精神的忧游自在，无挂无碍。

　　周续之的祖辈由雁门移居豫章建昌县。在他8岁时父母双亡，由兄长扶养。12岁时到郡学读书。豫章太守范宁对魏晋以来的玄学思潮大加抨击，而以儒家经典教授学子们，周续之跟随范宁受业几年，成为同学中的佼佼者，得了一个“颜子”的美誉。后来他闲居在家读《老子》、《庄子》，《周易》这三玄，也涉猎一些佛教典籍，对儒道释三学进行比较认识，尤对老庄有心得。因而老庄思想较多地影响了他的人生观。他认为要在晋末那样腐朽的社会保持名节高志，就不能去应聘做官，更不能娶妻生子徒增累赘。因此他过着布衣蔬食的独身生活。他常常诵读嵇康的《高士传》十分欣赏书中那些高士的风度，甚至情不自禁地为之做注。他同著名的高僧庐山慧远有同乡之谊，处事为人也有慧远之风。他去庐山敬事慧远，史载他是慧远门下五贤之一。他还有一个难得的称誉，与刘遗民、陶渊明被时人称为“寻阳三隐”。（有庐山三隐说）

　　用贤得人

　　东晋南朝时期，虽然帝王与高门士族过着腐朽的生活，但是他们常迎合世风附庸风雅，征用一时名望以示用贤得人。豫州刺史抚军将军刘毅镇守姑孰时，请他去当抚军参军，晋帝又征聘他做太学博士，他都没有接受。但是江州刺史刘柳每次请他同游山水，他都欣然从命。刘裕身为大将军有心成就大业，重视征用名士，他被辟为太尉掾，他仍旧拒绝征辟。刘裕知道他心气高杰不肯为官，称他“真高士也”。于是赐给他丰厚的礼物。但是周续之在** 厚礼的隆遇下，一如既往、不变节、不欣喜，依旧在山中过他平静的平民生活。刘裕称帝后，为他在东城外设立书馆、招集门徒进行教学。还亲自到学馆中向他请教《礼记》中“傲不可长”；“与我九龄’、“射于 园”这三句话的义理所在。他为刘宋武帝作了精辟的辨析。他学识渊博，时入称为“名通”，周续之平素患有风痹，但他与学不知寒暑，与教孜孜不倦。后来劳累过度，四十六、七岁就病重不能继续讲授了。于是住到钟山养病，于景平元年去世。

　　“思学钩谋”

　　周续之“思学钩谋”，勤于笔耕，中年夭折，实在可惜．他的著作有《嵇康高士传注》3卷、《公羊传注》、《礼论》、《毛诗六义》等，今都散佚。周续之融通儒道释三家精髓，有晋宋间真玄学家的气质和行为。正如刘柳评价他：“性之所遣，荣华与饥寒惧落；情之所慕，岩泽与琴书共远。加以仁心内发，义怀外亮，留爱 卉，诚著桃李。若升之宰府，必鼎味斯和，濯缨儒官，亦王猷遐缉。”

　　雁门名士周续之

　　上世纪80年代出版的《山西历史人物传》一书中，收录了一位叫周续之的历史名人，书中依照《宋书》原文这样描述了周的出生地：周续之(377-423)，字道祖，雁门广武人。对于周续之出生的雁门广武，史学界至今争论不休，通常均认为在今代县境内，但也有很大一部分学者认为广武即今山阴县西南之旧广武村。

　　周续之的出生地之争虽然至今没有定论，但他肯定是出生在勾注山下，雁门雄风铸就了他旷达无畏的性格和忧思深远的秉性，他从这方土地走出，远游南国，羁旅匡庐，以隐名史。

　　周续之兼通儒、道、释三学，而以老庄为主。因受老庄思想影响，他认为要在晋末腐朽的社会环境中保持名节高志，就不能去应聘做官，更不能娶妻生子徒增累赘，因此他过着布衣蔬食的独身生活。他同庐山著名的高僧慧远(雁门楼烦〈今朔州〉人)有同乡之谊，是慧远门下五贤之一。

　　周续之隐居庐山，对慧远敬事如父，特别相信慧远和尚宣扬的果报论。当时有一位名叫戴逵的名士，强调宿命论，用“先天决定论”dizhi 当时风行一时的“佛教果报论”。大约在太元十八、十九年 (393、 394)间，戴逵写了一篇代表自己观点的文章《释疑论》，寄给当时的佛学权威慧远和尚，用自己亲身经历证明：佛教的果报之谈以及 传统的“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”(《周易·坤·文言》 )、 “行善者福至，为恶者祸来” (王充 《论衡·福虚篇》 )等观点， 都是没有事实根据的。

　　慧远和尚收到戴逵的文章后，安排他的门徒周续之写了一篇《难〈释疑论〉》给予反驳，周续之在驳论中列举若干事例，证明确实是善有善报，恶有恶报，“不祈验于冥中，影响自征;不期存于应报，而

　　庆罚以彰”。戴逵对周续之的文章非常重视，针对周的论点，又著文驳斥，双方展开了一场佛学史上的著名论战。双方争持不下，慧远和尚也加入战团，撰写了著名的《三报论》，对戴逵的观点进行进一步的批评。对于慧远和尚师徒齐上阵，戴逵并不买帐，专门写信反驳慧远。

　　戴逵与周续之师徒的反复论争，后来引起了陶渊明的注意，虽然陶渊明并没有直接介入，但在他的《饮酒》诗其二中写道：“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言！”从陶渊明的诗意可以看出，他对周续之师徒所持的果报论并不感冒，甚至是彻底否定的。在他的《感士不遇赋》中又进一步指出：“夷投老以长饥，回早夭而又贫。伤请车以备椁，悲茹薇而陨身。虽好学以行义，何死生之苦辛！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。”用伯夷、叔齐、颜回等人的遭遇，间接地反驳了周续之师徒的观点。

　　南北朝时期，由于各民族大融合，外来文化与原有文化的碰撞，产生了许多思想大家，周续之正是这一时期的代表人物之一，他博学多思，曾在南朝刘宋京城教授儒典《礼》《毛诗》《公羊传》等，他对“果报论”的见解，至今被佛教界奉为经典。在当时，他与彭城刘遗民、柴桑陶渊明等人，切磋诗赋，相互唱和，被时人合称为“浔阳三隐”。(算命www.bmfsm.com)

　　示周续之祖企谢景夷三郎

　　《示周续之祖企谢景夷三郎》是魏晋时期诗人陶渊明所创作的诗词之一。

　　原文

　　年代:【魏晋】

　　作者:【陶渊明】

　　示周续之祖企谢景夷三郎

　　负疴颓檐下，终日无一欣。

　　药石有时闲，念我意中人。

　　相去不寻常，道路邈何因。

　　周生述孔业，祖谢响然臻。

　　道丧向千载，今朝复斯闻。

　　马队非讲肆，校书亦已勤。

　　老夫有所爱，思与尔为邻。

　　愿言诲诸子，从我颍水滨。

　　注释

　　说明

　　此诗作于晋义熙十二年(416)，陶渊明五十二岁。

　　萧统《陶渊明传》说:"刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云:'周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已勤。'"从诗中"意中人"等语中可以看出，陶渊明与周续之等三人亦为知交好友。陶渊明认为他们校书讲《礼》，十分勤苦，这是对孔子之业的发扬光大，值得赞扬;但他们的所居之处近于马队，与所从事的事业极不相称，未免滑稽可笑。所以诗中有称扬，也有调侃，最终以归隐相招，表明了诗人的意趣与志向。

　　负疴颓檐下，终日无一欣(2)。

　　药石有时闲，念我意中人(3)。

　　相去不寻常，道路邈何因(4)?

　　周生述孔业，祖谢响然臻(5)。

　　道丧向千载，今朝复斯闻(6)。

　　马队非讲肆，校书亦已勤(7)。

　　老夫有所爱，思与尔为邻(8)。

　　愿言海诸子，从我颖水滨(9)。

　　〔注释〕

　　(1)周续之:字道祖，博通五经，入庐山事释慧远，与刘遗民、陶渊明号称"浔阳三隐"。祖企、谢景夷:据萧统《陶渊明传》所记，二人皆为州学士。郎:对男子的尊称。逯本此诗题作《示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书》，按"时三人共在城北讲礼校书"语本萧统《陶渊明传》，后人引以为注，遂讹添诗题，不足信。

　　(2)疴?(ē婀):病。颓檐:指破败的房子。颓:倒塌，衰败。欣:欢喜。

　　(3)药石:治病的药物和贬石。泛指药物。闲:间，间断。意中人:所思念的人，指周续之等三人。

　　(4)寻、常:古代计量长度的单位，八尺为寻，两寻为常。邈:遥远。这两句是说，我和你们相隔很近，但为什么道路显得那么遥远?

　　(5)周生:指周续之。生，旧时对读书人的称呼。述孔业:传授孔子的儒教。祖、谢:祖企、谢景夷。响然臻(zhen 真):响应而至。臻:至，到。

　　(6)道:指孔子的儒家之道。向:将近。复斯闻:"复闻斯"的倒装。斯:这，指"道"。

　　(7)马队:指马厩，养马之处。讲肆:指讲堂，讲舍。校(jiao 较)书:校对。订正书籍。勤:勤苦。

　　(8)老夫:作者自指。尔:你们。

　　(9)言:语助词，无意义。诲:劝说。颖(ying 影)水:河名，发源于河南登封县境，入安徽省境淮水。晋时皇甫溢《高士传》记，传说尧时有位隐士叫许由，隐居于颖水之滨，箕山之下，尧召他出来做官，许由不愿听，洗耳于颖水。陶此诗意在以隐居相召。