颛孙师

　　颛孙师(前503-?)，复姓颛孙、名师，字子张，汉族，陈国阳城(今河南登封)人，春秋末年陈国人。颛孙师虽然是能文能武，但是性格比较偏激，在生活中喜欢广交朋友。在孔子时代，颛孙师是喜欢与孔子讨论问题的，能够虚心向学。虽然出身微贱，但是经过孔子教育后，成了名显于天下的有名之士。

　　颛孙师简介

　　中文名颛孙师

　　外文名Zhuan Sun Shi

　　别名子张

　　国籍 -东周-陈国

　　民族汉族

　　出生地陈国阳城(今河南登封)

　　出生日期前503年

　　逝世日期不详

　　职业孔子弟子，学者

　　毕业院校孔门

　　信仰儒学

　　主要成就孔门七十二贤之一(七十子之一)

　　追封陈伯

　　注音ㄓㄨㄢ ㄙㄨㄣ ㄕ

　　人物生平

　　他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果，他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人多一个不为多，没有不为少。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则 富，上有义则 治，上有礼则民不争，立有神则 敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此 所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危 ”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。

　　家世考证

　　历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记·仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语·七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋·尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志·氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一副对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后 孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。

　　此外，还有旁证材料，《孔子家语·曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语·里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记·檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记·檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记·曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。

　　至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记·曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。

　　关于子张的家世，《吕氏春秋.尊师》有段记载:“子张，鲁之鄙家也，颜琢聚梁父子大盗也，学于孔子。段干木晋国之大驭也，学于子夏。高河县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参东方之拒狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿”。这里所说的“鄙家也”、“大盗也”、“大驱也”、“暴者也”、“拒狡也”等，都是同样性质的卑贱而有罪的“刑戮”之人。子张也是这个行列当中的一个。另外《尸子》中有段话也说:“子贡卫之贾人，颜琢聚盗也，撷孙师胆也，孔子教之皆为显士”。前面那段材料说子张是“鄙家也”，这里又说是“驱也”，虽然称谓不一，但都是说他出身微贱，而且是个犯有罪行的人。

　　虽然出身微贱，但是经过孔子教育后，成了名显于天下的有名之士。孔子死后，他自立 招收子弟进行活动。《史记·儒林列传》说:“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，(孔子死前，子路就死在卫国)子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐”。这样看来子张最后是在陈国定居下来，并以陈国为基地发展自己的势力。又据《韩非子·显学》记载，孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面。可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。

　　性格

　　孔子有名的学生，’除了学术思想各有特点外，在为人性格上也有各自的不同。仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题。

　　(一)关于“师也辟”的问题。

　　孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说:“柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。关于这段话的注解，其他三人没有什么不可，一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝，仲由由莽等等。然而对于“师(子张)也辟”却有两种不同的注解。一是把“辟”解为“偏”，偏者，怪也。就是说子张性格偏激。多数人都是这样解释的。少数人则以朱熹，他把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思，而他对’“便辟”又曹作过两次解释，一次说:“谓习于容止，少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”①朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。

　　首座，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天生的素质或性格，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的问题是一致的，指的“偏激生性，不像指后天的习性

　　第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如指责子路“野哉!由也”，说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，假如子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的。然而孔子在这方面没有半点批评。可见子张品德，并不是这么低下。

　　第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重可有可无的人。

　　可以肯定，由上分析，皆误。孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张性格清流这一点，所以才有循而不作的主张。只学知识不去真做的。

　　(二)关于“师也过”的问题。《论语.先进》载:“子贡间:‘师(子张)与商(子夏)也熟贤?’子曰:‘师也过，商也不及，。日:‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，。”这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”⑧自从朱熹这样注释以忘黄式三的《论语后案》，康有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。好像已成定论似的。我感到这样理解不符合事实。因为，首座，子张固然才高意广，然而子夏也是个才气横溢的人物，如《论衡。知实》就说子夏“有圣人之才”。他们二人的才气并没有多大差别，这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。第二，至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是个思想开通、性格爽朗的人。根本没有什么“狭隘”的问题。(详见拙著《子夏研究》)。总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。

　　这里的“过”和“不及”，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题。子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。而子夏只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。‘这样解释是符合两个人的实际情况的。如《论语·子张》篇说:“子夏之门人问交于子张。子张日‘子夏云何?’对日:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之’。子-张日:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我，如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他。什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己者处”。这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。不论什么人，子张都不拒绝结交。

　　或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的“好与贤己者处”的意见的，因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。

　　或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得并不绝对，有时他也想的人交往。如《论语.述而》篇说:“互乡难与言，童子见，门人惑。子日:与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放。孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。所以他说了上面那段话。

　　儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋友的问题。对此，孔子曾发表过意见，如说“择不处仁，焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入，而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交。就构成了他的一个特点。

　　由上分析，皆误。孔子把子夏当成第二个自己，偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛

　　(三)、“禹行而舜趋”的问题。荀子在《非十二子》篇中就说:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。郭沫若同志在引了这段话以后说:“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身、攻击”④。不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题，确是提不到问题的要害。不过却也帮助我们了解到子张的为人风度。子张就是个大列列的不拘小节的人。

　　另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的“禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。“犯而不校”，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。郭老说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。这些都是‘犯而不校’的好榜样。所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。子曰“以直报怨，何以报德”。这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的，所以曾子批评他，‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’，子游也批评他:‘吾友张也为难能也，然而未仁，’他那样的宽容，而说他不合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的好好先生，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。这和他的大列列的性格，喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。

　　《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说:“不践迹，亦不入于室”。意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到家的。大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。在模仿中，可能有些过份，所以就受到了荀子“禹行而舜趋”的议论。对于:“不践迹，亦不入于室”。南怀瑾老师是这样解释的，善人之道要不着痕迹，不留心里。做过就做过了。

　　另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《列子·仲尼》两记载 的资料和前面说法不太一致己两记载 ，子夏问孔子说，子张之为人也何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。“庄”就是严肃的意思。在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。这就和前面说的大大列列马大哈的性格不一样了。以该书所伦，子张乃故意“克己”，以严肃认真的态度要求自己对待朋友。到底如何!可以研究。不过，该两书出得晚，可靠性不大。在此提出来，仅供参考而矣。

　　(四)勇武精神。在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣，”。这就是说，作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。这真是个有勇有义精神的大侠。

　　再者，《太平御览》卷915还记载:“子路勇且力。其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武”。这里又把子张看作是有“武”的特点的人。“勇”和“武”有所不同，“勇”的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来。而“武”就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。勇、武并不矛盾，可以并存。子张是个有勇武精神的人。

　　大宗世系

　　自颛孙子始，颛孙子大宗世系至光绪1年历73代。第73代世系，依《萧县志》而补。自73代以后世系，因资料缺乏而暂缺。

　　春秋文化名人颛孙师

　　颛孙师，字子张，孔子的学生十二大贤之一，生于公元前503年，比孔子小48岁。他的故居就在今淮北市杜集区石台镇学田地村。什么是学田地？自汉代 以来，颛孙子张的后代就世袭了博士的官衔，他家种的三百亩地享有不纳皇粮的特权，供子张的子孙读书之用，故称之为学田地。这个村名也是由此而得名的。

　　 如今，世袭孙博士的传人叫颛孙慈恩，现年67岁，他是颛孙师的76代孙。颛孙子张的陵墓在朔里煤矿西北一公里处，原有一松树林和石人石马……许多遗迹均毁于***** ，但陵墓尚未被掘，遗址尚在。

　　 从现有的史料来看，颛孙师的生平事迹不详，关于他的历史记载，除司马迁的《史记.孔子世家》有简略记载外，则集中在儒家的经典著作《论语》上。《论 语》上有颛孙子张的思想观点和主张，有别人对他的评价，有他与孔子的十多段对话，从这里我们可以看出颛孙子张是一位zhengzhi 家和思想家，他提出的“士见危致 命，见得思义”的观点以及“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”的主张，对后世影响很大。

　　 为了系统地研究颛孙子张的思想、观点和主张，我们还需从研究《论语》开始。

　　一、颛孙子张的思想观点和zhengzhi 主张

　　《论语》子张第十九载云：

　　 （一）子张日：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”

　　 这段话译成白话是：子张说：“读书人遇到 危难时就献出生命，遇到有利可得时就想到是否该得，祭祀时就想到恭敬，服丧时就想到哀痛，这样就可以了”。

　　 这里的士指好的知识分子，见危致命指忠于 ，见得思义，指君子取财，取之有道。祭思敬，丧思哀指的是孝敬父母和祖先。这一段总结起来就是子张提出的一个好的知识分子的标准，要求知识分子做到这几点。

　　 这几个条件乍看起来并不是高不可攀，但若要切实做到，又谈何容易啊？

　　 （二）子张日：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”

　　 这段话译成白话文是：子张说：“固守仁德不坚决，信仰道义不忠实，这种人有他可，没有他也可”。

　　 这段话是颛孙子张严厉地批评了那些意志薄弱，背叛自己的信仰和道义的人。从现代的观点来看：那些投身***又在威逼利诱下叛变***的叛徒，那些在敌人糖衣炮弹的攻击下经不住资产阶级生产方式勾引 的腐败分子、蜕化变质分子不正是颛孙子张痛斥的那种人吗？不应该遭到人民的唾弃吗？

　　 （三）子夏的门人问交于子张。子张曰：“子夏云何”？对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

　　 这一段话译成白话文为：

　　 子夏的学生问子张，应该怎样去交朋友，子张说：“子夏怎么说的呢”？子夏的学生回答说：“子夏说‘性行可取的人就和他交往，性行不可取的人就拒绝和他交往’”。子张说：“我听到的和这不同：君子尊敬贤人而且能够容纳众人，赞美善人而且同情没有才能的人。我是一个大贤嘛，对于别人有什么不能容纳的呢？我是一个不贤的人嘛！别人将会拒绝和我交往，我怎么去拒绝别人呢？”

　　 从这段话可看出子张与子夏意见有分歧。对于如何交朋友这个问题，子夏是遵照“守无友不如己者之古训，而子张是守孔子的泛爱众而亲仁者之古训”。这两 段古训是针对两种不同的对象而言的，对于初学者，因其识别力差，自控力弱，自当慎重择友而交；针对君子而言，当广施仁义，惠于世人。由此可见，子张、子夏说法都有道理，但都没有根据不同对象而分别对待。相比较而言，子张的见解更实用些。特别是从今人的观点来看，还以子张的见解为对。我们自然交有道德有才干 的人为朋友，同时对一般的人也是以广交为好！

　　 从上三段来看，颛孙子张的观点，对今天来说，还有一定的现实意义和教育意义，若认真学习和领会，对于个人的修养和思想的改造还是大有裨益的。

　　二、子张与孔子的对话

　　一部《论语》二十篇，其中子张与孔子的对话就达十三段之多，对话的范围涉及到哲学思想、zhengzhi 主张、教育原则、待人接物、自身修养等方面。如：怎么做官？怎能善人？什么是明智？怎样提高道德和辩别是非的能力？怎样治理政事？怎样行使自己的主张？什么是仁？等等。孔子对上述问题一一作了详尽的回答，这些 对话一直被历代封建统治者视为座右铭，直到今天，仍很有现实意义，可供学习和借鉴。

　　 子张与孔子的十三段对话是《论语》的重要组成部分。我们若把它整理翻译出来，再进行系统翻译研究，一可以加深对孔子思想观点的理解；二也能从中了解到颛孙子张的思想、爱好和追求；三在我们研究学习的同时，可以提高自己的zhengzhi 文化修养，学些怎样从政，怎样待人接物的道理。

　　 虽然如此，因这部分内容较多，且主要是介绍孔子的思想，故本文不再多说。

　　三、《论语》中对子张的评价

　　 1、《论语》十九＜十五＞云：子游云：“吾友张也为难能也，然而未仁”。译文是：“我的朋友子张啊，可以算是难能可贵了，但是还没有达到仁。”仁是 孔子思想的核心，它包括爱人、修身、人本哲学的核心三部分。孔子在答子张问时，仅从修身方面谈仁时说：“能在天下实行‘庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠’五 种美德，就是仁了。”由此可见，孔子对仁的标准订的是很高的，象当时众口皆碑的楚令尹子文，弃马而去的陈文子，可以称为贤者，但也没达到仁的地步。子张虽 然也是很高尚的贤者，但也没有达到“仁”的标准。

　　 2、《论语》十九（十六）云：曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣！”译文是：曾子说：“子张相貌堂堂啊，很难与他一起做到仁哩！”

　　 3、《论语》十一（十六）云：子贡曰：“师与商也孰贤？”子日：“师也过，商不及”。曰：“然则师愈与？”子日：“过犹不及”。译文是：子贡问： “颛孙师与卜商，哪个好一些？”孔子说：“颛孙师办事过了头，卜商办事赶不上。”子贡说：“那么颛孙师好一些？”孔子说：“过了头与赶不上同样不好”。

　　 在这里，孔子指出颛孙子张办事容易超出原则的弱点。

　　 《论语》十一（十八）云：柴也愚，参也鲁，师也辟，由柴口唁。译文是：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。这里孔子指出颛孙子张偏激的毛病。

　　 由上几段看：颛孙子张：相貌堂堂，聪明好学，办事能力强，但有过激的弱点。

　　 一点建议

　　 综上所述：颛孙子张是杰出的历史名人，是伟大的zhengzhi 家和思想家，他的思想和主张对后代影响很大。

　　 如此名人，出在吾乡，这是吾乡人的骄傲和自豪。鉴于子张墓被毁状况，笔者建议予以修复，作为文化遗迹保留下来，这是我们这代人应该做的事，也是对子 孙万代的交待。我们若等闲视之，任其毁于***** 中，作为当代人是有责任的。在我们杜集区的历史上，像颛孙子张这样有史可查的名人太少了，若让他在我们 这一代湮没掉，我们对子孙也是不好交待的。(算命www.bmfsm.com)

　　颛孙师的颛怎么读

　　读音 zhuan

　　颛 （zhuan ）孙师(前503-?)，复姓颛孙、名师，字子张，汉族，陈国阳城(今河南登封)人，春秋末年陈国人，二十七岁时(鲁哀公十八年)，子张将回老家陈国。但因楚已灭陈，于是把家搬至萧县车牛返定居并终老(现车牛返有子张故居)。

　　为人勇武，性情偏激，但广交朋友。主张"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀"(《子张》)，重视自己的德行修养。唐开元二十七年(739年)追封为"陈伯"。宋大中祥符二年(1009年)加封"宛丘侯"。政和六年(1116年)改封"颖川侯"。南宋咸淳三年(1267年)进封"陈国公"，升十哲位。不久又称"陈公"。明嘉靖九年(1530年)改称"先贤颛孙子"。