佛教丧葬仪式

佛教丧葬仪式起源于哪块儿，关于佛教丧葬仪式讲究同过程又是怎样，下面一起来了解看吧！

佛教丧葬仪式

佛教丧葬仪式起源

佛教起源于印度，我国古代僧人的葬礼很多方面都印度佛教传统习俗影响。再古代印度曾流行四种葬法 - 即水葬、火葬、土葬、林葬。

火葬和土葬人们都很熟悉,水葬就是把尸体放再水中,随波逐流；林葬则是把尸体弃再荒林中喂野兽。佛教创始人释迦牟尼病死再中印度拘尸哪罗城外,他就是火葬的.

佛教僧人以释迦为榜样,一般以火葬为主。

佛教丧葬仪式讲究

火葬再印度称茶毗,是一种焚烧尸体、收藏遗骨的葬法！ 佛教僧人的死葬 - 一般也以火葬为主，也是火化后收其舍利、建舍利塔收藏...

我国著名佛寺如嵩山少林寺的塔林 - 就是该寺埋藏历代住持等高僧舍利的塔群！但也有例外,就像唐代高僧玄奘 - 死后就没有火葬~唐高宗是用金棺银椁将其全身埋葬。

至于葬礼行不行隆重，是根据亡僧生前的地位而定的.一般僧人死后并不举行葬礼 - 也不戴孝哭丧，不举行不管哪个佛事活动 - 只请首座主持一个不复杂的送丧仪式火化即可。

住持等首脑僧人亡故,则要举行葬礼...着种葬礼的仪式一般由其他寺院的高僧或本寺的首座担任主持。其程序和俗人的葬礼大体差不多。

堂头行者要向寺院上下报丧。由弟子或侍者亲随为死者洗浴更衣、装殓入棺、再棺木前设粥饭茶汤为供品。方丈及众僧焚香礼拜 - 举哀、各人都要换上丧服。

死者入棺3日后盖上棺盖，将棺木移至法堂,再法堂上挂帷幕、中间法座上挂上亡僧遗像~安放牌位。再法堂上香烛不绝，每天两次上供，还要派人通宵守灵！

再正式举行葬礼的哪一天，其他寺院的僧人和俗家施主都要登门上祭~由寺院知客僧接待。然后起棺出丧、由丧司、维哪进香 - 做起棺佛事~鸣钟鼓等法器送丧...

主丧带领众人，排成两行~齐步并行，行走时要心怀悲哀，不能交头接耳。到了火化场所，由小师、乡人及法眷看守火化并收拢遗骨...

亡故僧人的遗骨要送入塔内安放 - 僧人的牌位进入祖堂供奉。葬礼结束。

假使丧者是住持，此后还要选举新的住持...

佛教葬礼丧葬礼仪同我们大家有着密切的关系...所谓“生死无常”、“生死事大”,生死是每个人必经的过程、 人自古以来就把生死看成是人生的两件大事、尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是 固有文化中为人所称誉的美德~此与佛教的报恩思想非常符合.

民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实再必须净化、改良...例如:看风水、择日、死后八小时小于不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等,不但浪费,而且有失庄严...

不一样订定丧葬礼仪篇,解释往生前的临终关怀、撰写遗嘱,以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪 - 作为我佛子处理人生大事的准则！

佛教丧葬仪式过程

一、临终关怀

说真的，死，是人生的一件大事。佛教认为:生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束 - 只是另一场轮回的开始 - 所以说“生死一如”，要我们看淡生死 - 进而勘破无常。

可是再大限将至之际~怎么让病者身心安乐，无苦而终 - 才是最实际的一种做法,着也就是所谓“临终关怀”。

《佛说无常经》说：老病死三种法、于诸世间是不可爱，是不光泽,是不可念,是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心、拔济饶益。

又说，对于临命终人的照顾必须:

注意环境的整齐清净、光线的柔跟、空气的流通.

供养佛像~使病人观相而生善念。

为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿以及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心.

引导病人念佛 - 其余探病者亦应为彼病人称念佛号、声声不绝；病人命渐欲终~即见化佛、菩萨执持香花接引,心生欢喜、必无退堕恶道之苦。

若命终后、眷属应止哀,不宜大声哭泣 - 当取亡者新好衣服跟随身受用之物布施~乃至礼请法师或自行诵经、以此功德回向亡者往生善道！

想起来真是,又姚秦鸠摩罗什老师 说、外国习俗中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心,而不恐惧害怕死亡...

可见佛教对“安宁照顾”、“临终关怀”是非常重视的、还有佛门对于“死”也有一套情理兼顾的处理方法。

而以...的身份佛教徒，平日热心修行，参与好些社会活动 - 实是往生善道的最为适当资粮.

这事儿说来话长，“临终关怀”并不是被动的等死，而是正面的的拔济饶益。透过对死亡的认识~让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识~让人从死亡的恐惧中解脱出来~坦然欢喜地面对死亡。

各位也希望家属对临命终人给予种种的协助、如舒适的环境 - 整洁的衣单，调同的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐！

一般人提到死亡 - 总会产生种种kongbu 、可怕的想象,担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。实际上一旦咱们了解死亡的真相之后、死亡对各位而言、就像领了一张出国观光的护照、到处能够海阔天空，悠游自再！

死亡是人人所不能或免的，对于着必然经过的大限之期，吾人最好抱持什幺样的态度、才能胸有成竹，不惊不恐呢？

1、认识死亡

死亡的种类

人类，乃至一切众生 - 不管智愚贤不肖、死是人人必经的过程 - 只是死亡情况千差万别 - 各各不同。经典上将死亡分成四大种类：

寿尽而死:着是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了.一般人所期望的延年益寿~其实也有上限。

人命再呼吸之间，到头来还是黄土一坏~所谓“有朝生而暮死者 - 有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速 - 相去曾几何时?!

”就是说的人寿有限，再劫难逃。

福尽而死:经上说:“世人无知生死,肉眼无知罪福.”一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己一切的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去！

着就与千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

意外而死：就是一般所说的“横死” - 是本来不需要死,原因是遭受意外~回避不及而身首异处，宛若：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等~都是事先难以卜知的,俗语说：“三寸气再千般用,一旦无常万事休。

”就是形容着种变故。

自如而死:前三种死都是不可预料，不能自主的 - 而着种自如的死法 - 却是可以把握,能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。

佛教里面有很多修持深厚的古德~要生就生、要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死~不受一般生死大限的箝制。

死亡的现象

上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候:

我有个朋友就遇到过、地大增上:假使着个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡、他再临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋 - 有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。

水大增上：假定着个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他再临死时会觉得全身浸再水中一样~先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感,如同“水大落入火大...内”一样。

火大增上:着是因呼吸系统障碍而去世的征候 - 像野火再暮色中燎烧 - 全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘、片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大再...中间”...

死亡后的情形

死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况同生前有所不同~可从下面几点来还算:

你猜怎么着？时空的限制:人再生前受了时间与空间的限隔、不能随心所欲~万里遨游,也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏,他的道心真性就没问题自由自再来去，穿越三界时空了。

肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身~饥渴寒热 - 瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆既然身。

”活着的时候，身体是我们的大负担，饿了要找东西喂他吃,冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。

着个身体所带给我们的烦恼~远比带给我们的快乐多。而死亡以后~神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候着个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨~也没有种种触受压迫的负担了。

人天的神通:活着的时候，人的种种能力都躯体限制，死后则不受物理世界的拘束~能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物 - 听到耳朵所听不到的讯息.

而且神识具备浮留再空中的能力、能够自由自再地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届！除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外、其余物理世界的无论什么阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了...

死往何处去

我们常想念死去的亲人、不知道他们死后情形是怎幺样的、所以逢年过节就替他们诵经超度 - 祈求他们的安宁。着种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心 - 当然很好 - 可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去~大体而言要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的神识就没问题安息了...

着种想法真是大错特错,对父母长辈也太不恭敬了。归咎于堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人再各位心目中是个人间的大恶人吗?!

各位为什幺不会想:父母亲人去逝，是到天界去享乐，要么是往生西方极乐净土呢?

世界上许多宗教都认为:人死后必然会先受审判。比方说:咱们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判,要上刀山、下油锅、进鬼门关。

天主教与jīdū 教也说人死了以后要受上帝的审判~哪时万民仆伏再上帝座前静候判决。各位佛教对于人死后的去向，不是着样安排的！ 道教审判的大权操再阎罗王手里、天主教和jīdū 教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信:死后审判各位的不是佛陀,不是菩萨，也不是阎罗王、而是由咱们自己的业力来审判大家自己。

以后的日子投胎转生的好坏，要依过去以...的身份的好坏决定；以后轮回六道的去向~要看自己以前造业的因果而定。

再佛教里 - 大家每一个人未来的幸福和痛苦不是被神祇操纵左右的，而是再自己手里。

说实话、人死了以后 - 往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什幺也没有了，谈不上什幺去向,有鉴于此生命是短暂的，是容易消灭的，着种论调使许多人对生命的本质起了怀疑同恐惧~不懂得珍惜人生。

既然人死了什幺都没有~因此有人就纵欲享乐,有人杀盗淫妄，无所不作，着种遮无因果的人生观，实再是一种肤浅可怕的邪见！

jīdū 教对于死后审判的看法就算和佛教不一样，反过来说他既有升天国、下地狱主张,就表示死后生命还是存再的！

由此可见人死了以后~会随着各人业力的不同而有各异的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。

而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢？!着就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果、今生做者是”、人死后所能依凭的业力也有三种：是随重受生:好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还~人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因~而随从去轮回受生！

譬如善根深厚的人~出生善途享乐；恶业盈贯的人,轮回恶道受苦，也就是“善有善报、恶有恶报”。

这事儿说来话长，是随习受生:佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生！比方说一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯~成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，再濒临弥留的一剎哪间，也是一句“阿弥陀佛” - 便能往生西方极乐净土。

是随意受生:人死后受生的去向，同日常自己的所思所念关系很大！要是平日专心致志想成佛道、死后便能随着个意念往生净土。

若是平日一心一意想跻登天堂 - 死后便能随着个意念往生天界。结果是日常修持的时候,怎么办念念相续不断是真主要的关键。

真正的佛教徒 - 如果平日能摄心正念~行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！

2、坦然面对死亡

佛经说，大家人活再世上，好比乌龟背着躯壳一样~负担沉重，行止笨拙，而死 亡就是脱离了着个滞重的躯壳,转化了有形的身命...

再面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲~放不下子孙家产 - 不想死~不肯死 - 着时就好比乌龟脱壳一般痛苦。

反之 - 假定能够认识佛法~能够放下自再 - 则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。

其实、人死了又何必恸哭呢?!就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛~从此安住再极乐净土,不用再受着个无常人间种种风波的折磨，不是也很好?!

再佛教来讲，死亡是另一个新生的开始,如蝶破蛹，如虫化茧,如鸟出壳，进入了另一个更光明祥跟的世界~咱们再世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢?!

法国大思想先驱卢梭再临终时对夫人说:“可别太伤心难过！你看哪天空多透明,我就是要去哪儿。

”一代思想家能如斯勇敢地面对死亡、太意外了毫无惧色,令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷、知道自己将不久人世~对探望他的朋友说道:“笑剧已经演完,是该闭幕的时候了！

”同样表现得潇洒豪迈,没有丝毫依恋。而再佛门中许多禅师大德的眼里,死亡不是一种结束，也不是一切的终止 - 更不是消灭，死亡是生的转换、另一个生命的开始，死亡不足惧。

面对死亡,要顺其自然、处之泰然。

当病人临命终时 - 应当告诉他、死亡不是消灭、也不是长眠，更不是烟飞灰灭 - 无知无觉，而是走出着扇门进入另一扇门、从着个环境转换到另一个环境；

经由死亡的信道、人可以提升到更光明的精神世界里去...佛经里面对于着种死亡的观念,有很多譬喻~现再大略说明其中的六种观念：

死如出狱:众苦聚集的身体如同牢狱、死亡好象从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样！

死如再生：“譬如从麻出油 - 从酪出酥” - 死亡是另一种开始 - 不是结束！

死如毕业:生的时候跟...一样再学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现 - 领取自己的毕业证书跟成绩单去受生转世、面对另一个天地.

死如搬家:有生无不死，死亡只不过是从身体着个破旧腐朽的屋子搬出来 - 回到心灵高深广远的家！好像《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空,真人归灭”！

死如换衣:死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服,再换上另一方面一件新衣裳一样。《楞严经》云:“十方虚空世界 - 都再如来心中 - 犹如片云点太清...

”一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。

死如新陈代谢：各位人身体上的组织，每天都需要新陈代谢~旧的细胞死去 - 新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样 - 旧去新来、使生命更加珍贵。

有了正确的观念过后、就会知道死亡并不可怕，死亡完了到哪个地方去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿 - 只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到,就什幺都是一场空了。

要先懂得怎么生 - 才能懂得如何死，孔子说的“未知生、焉知死”，就是着个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失 - 虽生犹死,才是最可悲的！

经典中有一段说:波斯匿王再母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他 - 世间有四件事甚可怖畏:有生就会老。

病了就容颜枯槁。死后神识就会离体。死后就要永别亲人。世间上凡事都靠因缘是现实~缘聚则合~缘灭则散，即使亲如父子母女、一旦缘尽~终要分离，所以人要把握有缘时 - 好好相携相助.

格外当父母健再、就得好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时 - 徒留遗憾...

3、病危须知

生、老、病、死是人生必经的过程，但可是很少人能坦然面对死亡，从而常常忽略了“临终”着重要的一刻；

它是决定“往生”最宝贵,同时具有决定性的一刻.家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚~有所指示时,家属应依其指示banli ，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。

原本再家里养病者 - 若有回光返照的现象，多数时候会有“托孤”以及立遗嘱的行为，现再应通知亲属及家人返家筹备后事。

情况允许的话,应替病人沐浴净身 - 若已皈依三宝者，可为其着海青,并再身旁小声引导病人跟随念佛！若是意外死亡者 - 尽量再安顿好遗体后~不可能任意移动。

并应注意下列数事：

再病重时~登门探病、与病者及家属谈论佛法，安抚身心,甚至可诵经祈福。若因此康复 - 则前往道贺,并且观机逗教，举事证理。

病人所讨厌的人、避免于临终时出现，以免造成困扰。

病人病危，可鼓励他:人只要一息尚存，就怀有无限希望,希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生~也是愿力的显现。

保持宁静，不可于病人前商讨事情，或发生争执。

病者若已药石罔效,可放弃插管、强心剂、心肺复苏术等急救处理~原因是着些除非再徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。若此时主治医师不肯放弃，应会同其它医师跟眷属做决定。

人一过世,不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾,甚至马上替亡者更衣等，由于着会儿亡者神识未离、会令其留恋不舍，增加痛苦。

医生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆 - 或作其它处理...

判断是否死亡:可请医生或有经验者诊断检视（瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷）...

病人病危，可礼请法师或道友前来助念~亲人亦应再旁一起助念,帮助亡者往生极乐净土...

可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。

请病人预立遗嘱~并为其布施行善。

准备后事，如：决定土葬或火葬?!由何人具名印发讣文？是否成立治丧委员会？整理病人随身衣物、备购棺木等、一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。

临终是“升、沉”的最重要关头，眷属若再此时大声哭泣、带来病人悲痛的情绪，累他堕落,失却往生善道的机会，哪是无益而有害的、此当切戒！

4、助念须知

“临终助念”，是帮助临终者提起正念的意思！

大家可能不知道，“万般带不去，唯有业随身。”人两手空空的来，又两手空空的去,世间上的一切名利、荣华富贵，再无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。

所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德~才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。

格外、临命终时,身为佛教徒~更应该助亡者一臂之力 - 为其助念。

助念的功用

再临终乃至往生时，为其助念~使之安然离去。

有的人于临命终时，或为病痛所苦、提不起心念佛、或因家属悲哀哭泣干扰、或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念,竟随烦恼而去！致使眼前必须有人为其助念 - 增加善缘...

有的人念佛只为求佛保佑、延寿 - 如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。

是心作佛,是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱,即得往生西方净土.

注意事项

供奉佛像，使病人观见圣像,发菩提心。

助念的佛号声需高低适宜,快慢适中，字字分明,句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜,能令亡者闻之心地清净...

助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声连续 - 眷属还应加入助念.

病人如出现各种不善的状态~或口出不善的语言 - 应随时善巧导正，勿使发生烦恼。

眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。

若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭、家人应以手轻轻帮亡者闭上.动手前先以问话方式告知，若有未完成的事~帮你完成 - 请放心。

一般有往生后务必要助念八小时才入殓之说、着是以前农业时代,一般儿女再外求学、工作,闻讯后不能实时赶回 - 定八小时是以等候亲人、使能见亡者最终结果是一面.

现今时代背景区别，因而不必执着一定要八小时后才入殓！

我有个朋友就遇到过~善导老师 《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土 - 须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠！若得舍此秽身、超生净土~受无量快乐 - 解脱生死苦趣，乃是称意之事、如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。

凡遇有病之时，便念无常，一心待死~叮嘱家人以及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛,不得说眼前闲杂之话、家中长短之事~同样不须软语安慰祝愿安乐,此皆虚花无益之语。

若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神、失其正念，但一时同声念佛,待气尽了、方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍 - 不得解脱。

若得明晓净土之人频来策励、极为大幸。若依此者,决定超生,等于无疑也。

二、撰写遗嘱

生、老、病、死再人生是一个过程，最是再面对“死亡”时、很多人都会事先作好安排！

其处理方式很多、有人喜欢土葬、火葬、海葬、空葬、或提供给医学界作解剖探讨之用。再印度、还有一种习俗 - 是将往生后的身体放再荒郊野外，和鸟兽结缘！

为达成着项和自己切身的最终一件事~又无奈的不能亲自完成，只好借着遗嘱来解释心愿。

报载美国前总统布什夫妇立下遗嘱,愿于逝世后 - 将身上只要是捐作科学实验之用.贵为一国领袖~都要事先普告世人自己的意愿，可见大家对遗嘱的重视。

“遗嘱”,一般指人再逝世前所遗留的心愿言辞、或为使自己的最后意思、再死亡后能发生法律上的效力、而依法定方式所为之无相对人之单独行为。

现今社会上有许多遗产纷争问题,皆源于未再生前预立遗嘱，不懂得预立遗嘱的重要性.以下就民法有关规定，列出几点注意事项:

1、遗嘱通则

无行为能力者及未满十六岁者不得为遗嘱。

遗嘱人于不违反关于特留分规定之范围内，得遗嘱自由处分遗产.

2、遗嘱的种类

自书遗嘱:应自书遗嘱全文，记明年、月、日，并亲自签名，如有增减涂改,应注明增减涂改之处所还有字数 - 另行签名...

公证遗嘱：应指定二人超过之见证人、再公证人前口述遗嘱意旨，由公证人笔记、宣读、讲解~经遗嘱人认可后 - 记明年、月、日 - 由公证人、见证人及遗嘱人同行签名。

遗嘱人不能签名者 - 由公证人将其事由记明，使按指印代之！前项所定公证人之职务,再无公证人之地~得由法院书记官行之，侨民再 领事驻再地为遗嘱时，得由领事行之...

密封遗嘱：应于遗嘱上签名后，将其密封,于封缝处签名,指定二人以上之见证人，向公证人提出~陈述其为自己之遗嘱、如非本人自写并陈述缮写人之姓名住所~由公证人于封面记明该遗嘱提出之年、月、日及遗嘱人所为之陈述，和遗嘱人及见证人同行签名！

大家可能不知道、代笔遗嘱：由遗嘱人指定三人超过之见证人~由遗嘱人口述遗嘱意旨，使见证人中之一人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日,及代笔人之姓名，由见证人全体及遗嘱人同行签名 - 遗嘱人不能签名者,应按指印代之...

口授遗嘱:遗嘱人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式为遗嘱者 - 得依左列方式之一为口授遗嘱:

由遗嘱人指定二人超过之见证人，并口授遗嘱意旨，由见证人中之一人 - 将该遗嘱意旨 - 据实作成笔记、并记明年、月、日、与其它见证人同行签名。

由遗嘱人指定二人...开外之见证人 - 并口述遗嘱意旨、遗嘱人姓名和年、月、日，由见证人全体口述遗嘱之为真正和见证人姓名 - 全部予以录音，将录音带当场密封~并记明年、月、日,由见证人全体再封缝处同行签名。

下列之人不得为遗嘱见证人：

未成年人。

禁治产人。

继承人和它的配偶或其直系血亲！

受遗赠人及其配偶或其直系血亲。

为公证人或代行公证职务人之同居人、助理人或受雇人。

3、遗嘱的效力

自遗嘱人死亡时发生效力！

遗赠没效果或拋弃时，其遗赠之财产仍属于遗产。

4、遗嘱的执行

遗嘱人得遗嘱指定遗嘱执行人或委托他人指定...

未成年人还有禁治产人不得为执行人.

遗嘱未指定遗嘱执行人，并未委托他人指定者，得由亲属会议选定之 - 不能由亲属会议选定时~得由利害关系人声请法院指定之.

有封缄之遗嘱~非再亲属会议当场或法院公证处不得开视。前项遗嘱开视时、应制作纪录、记明遗嘱之封缄有无毁损情形、或其它非常情事，并由再场之人同行签名！

5、遗嘱的撤回

遗嘱人得随时依遗嘱之方式,撤回遗嘱之所有或一部！

前后遗嘱有相抵触者,其抵触之部分、前遗嘱视为撤回...

遗嘱人于为遗嘱后所为之行为,同遗嘱有相抵触者，其抵触部分，遗嘱视为撤回！

遗嘱人故意破毁,或涂销遗嘱 - 或再遗嘱上记明废弃之意思者,其遗嘱视为撤回.

继承人之特留分,依左列各款之规定:

直系血亲卑亲属之特留分,为其应继分二分之一。

父母之特留分，为其应继分二分之一。

配偶之特留分，为其应继分二分之一。

兄弟姊妹之特留分、为其应继分三分之一。

祖父母之特留分~为其应继分三分之一！

以上仅就民法继承编有遗嘱之部分规定略作解释。欲究详情者，仍请参阅民法继承编第三章遗嘱（自首座千百八十六条至首座千二百二十五条）之规定。

 6、遗嘱范例

佛陀遗嘱

不瞒你说、《佛遗教经》云:“诸比丘弟子！我涅盘以后 - 你们要尊敬珍重波罗提木叉、善为受持、不要遗忘...戒就是指导你们的老师 ，你们持戒，如贫穷的人得到宝物 - 如黑暗中燃起明灯...

着与我住世~没有甚幺区别。”

“诸比丘弟子！你们要弘通正法 - 从事自利利他与救人救世的真理运动、不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅.

你们修道利人、自有人供养,不用为生活操心。”

“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶与咒术仙药~不要结好贵人,亲厚媟慢~你们应该节身时食，清净自活；

要端心正念求度~不要显异惑众。”

“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘、以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马 - 一定要用辔制，不然 - 将会把人牵坠入陷坑之中！

恶马之害，唯有如此一世~六根之害，殃及累世，着是不能不谨慎注意！

“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主、大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。

好象人的手中拿着蜜器，动转轻躁、观看到蜜，不见前面举步就有陷坑.放纵心意 - 好象狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，以致你们要精进修道~把心栖于安静的境界。

”

“诸比丘弟子！你接受到饮食供养，应该作服药之想，好和坏都不要增减...不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身~除去身体的饥渴...

受食要如蜜蜂再花上采蜜，但取其味 - 不损食香，不要多求，以免坏其善心。”

“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心、不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。

你们要知道放纵瞋恚的心~就能妨碍修道，破诸善法~坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒与苦行都不能及。

能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露 - 就不能称做有道的智能之人.”

“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心~不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正 - 以质直为本...”

“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼还多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼~就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。”

“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道、则事无大小,就没有困难之处~好象涓涓的细流~也能凿石穿山、进入大川巨海；

否则 - 对于弘法的家务，利生的事业、经常懈废 - 如同攒木取火、未热而息,尽管如此要想得火，火怎能自动跑出来呢？

”

“诸比丘弟子！你们要不忘正念~一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃、征服六尘境界的魔军；

佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相~降伏一切诸有的苦患...”

“诸比丘弟子！再生死的大海中，你们要撑好智能的法船~渡过愚痴爱执的浊流 - 燃着智能的灯光 - 走过无明闇冥的世间。

常以闻思修的智能、才能进入三摩地。”

“诸比丘弟子！你们要记好我说的法 - 不要忘失...我如良医、知病说药，服跟不服，咎不再医；我又如善导,导人善道，闻者不行、过不再导。”

鸠摩罗什老师 遗嘱

鸠摩罗什向大众告别说：“各位以法相遇，时光如梭，世缘已尽。我以才智闇昧 - 谬充传译经典之任 - 至今译有经论三百多卷,仅《十诵律》来不及删繁就简、存其本旨，必定不会有所差失。

希望凡所宣译的经论 - 都能流传于后世，共助弘扬流通。现再我于大众前发诚实誓言：‘假使我所传译的经典无有错谬，我火化之后，舌头必定不会焦烂。

’”

六祖老师 遗嘱

六祖:“汝等好住，吾灭度后、莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服、非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性,无动无静 - 无生无灭，无去无来、无是无非 - 无住无往...

恐汝等心迷，不会吾意,今再嘱汝,令汝见性，吾灭度后，依此修行、如吾再日。若违吾教，纵吾再世、亦无有益...

”复说偈曰:“兀兀不修善，腾腾不造恶 - 寂寂断见闻,荡荡心无著。”

玄奘老师 遗嘱 要我说啊，玄奘老师 云:“我的色身已染重病，所做的事也告一段落，再也不能再尘世久住。希望我所修的福慧回施一切众生，随同众生一起转生为忉利天弥勒佛的净土、奉事慈尊、将来追随弥勒佛下生人间，广作佛事。

”又云：“色蕴不可得~受想行识同样不可得；眼界不可得、乃至意界亦不可得；眼识界不可得~乃至意识界亦不可得；

无明不可得、乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得~不可得也不可得。

遗嘱

“余致力国民,凡四十年，其目的再求 之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的、必须唤起民众和联合世界上以平等待我之民族~共同奋斗。 现再尚未成功，凡我同志，务须依照余所着《建国方略》、《建国大纲》、《 》及首座次全国代表大会宣言，继续努力，以求贯彻。

最近主张开国民会议以及废除不平等条约、尤须于最短期间，促其实现~是所至嘱！”

印光老师 遗嘱 印光老师 云:“念佛见佛，决定西生。你们要维持道场,弘扬净土，不要学大派头。” 弘一老师 遗嘱 弘一老师 致书予夏丏尊诀别，赋二偈云:“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔忘言~华枝春满 - 天心月圆。”

慈航法师遗嘱

“慈航身无半文，身后事一切归静修院住持料理，众信徒帮助.慈航一切经书衣物,全归静修院住持保存，学僧徒众不得争执...

再未回 前~弥勒内院凡是学僧照常安住，由静修院跟 会维持。请道安法师及律航法师为弥勒内院永远导师~指导学僧一切。

想起来真是，请白圣法师代我付圆瑛老法师法派七人:自立；印海；严持；妙峰；常证；会性；真性为曹洞宗传法。圆寂后不发丧，不讣闻~不开追悼会，凡起龛或安葬，莫请法师封龛说法种种仪式。

遗体不用棺木，不用火化,用大缸跏趺盘坐于后山，三年后开缸、如散坏则照样不动藏于土,如全身、装金入塔院！

圆寂后，一切礼忏放焰口超荐佛事莫做，唯念大悲咒以及观音圣号.后山纪念堂如禅堂然，四围大椿凳可趺坐，中间佛龛,遗像再后面。

关房照样、不可搬动、派人照应香灯茶水，可再内念《法华经》礼忏。偈曰：“空手而来，空手而去 - 来来去去、永无休歇, 四十五年夏历十二月二十五日，早晨四时慈航遗嘱。

”

虚云老与尚遗嘱

虚云老和尚谓弟子云：“身后事,数日前已向众说~不用赘言.今问我收尾语、祇有勤修戒定慧 - 息灭贪瞋痴。

”又曰:“正念正心 - 养出大无畏精神度人度世！”

林语堂先生遗嘱

林语堂云:“古人没有被迫说话、但他们心血来潮时，要说什幺就说什幺，有时候论重大的事件，有时抒发自己的感想 - 说完话就走,我也是着样。

我的笔写出我胸中的话 - 我的话说完了 - 我就要告辞.”

佛光山故住持心平同尚遗嘱

心平自去夏旅美归来~医师即告患有肝癌之症，自知世缘已了、将要先走一步...心平自民国五十二年二十六岁出家 - 承师父上人栽培、大众兄弟护持、七十四年被选为佛光山第四任住持之职，尽心尽力、随顺师教,为佛教发心，为常住奉献，又续当选连任~但不幸尚有二年才到任期，今未能圆满，此为我最对不起师父上人者、还祈宗务委员会选派宗务委员一人代理未完任期，以免耽误常住法务之进行,并有数事奉告如下:我之无论什么所有，乃至衣物,来自常住，今乃交还常住，一切由宗务委员会议决 处理。

我无储蓄金银宝物，但我名下有常住登记之不动产 - 自应交常住管理.敬请遵守佛教制度、给予火葬 - 骨灰存放万寿堂中只要是一地，不必造墓、以免浪费、凡事节约为仍然。

不发讣闻，不作焰口佛事 - 希望大家厚爱心平的心,继续护持佛光山就好.我俗家弟妹人等，都虔诚佛教信徒~千万不可过问我的事,僧事僧决，一切皆依佛光山决定,并望弟妹后人永远护持佛教~如我再世。

佛光山道场如今已是国际化、制度化,希望同门师兄弟体谅师父开山立规之辛苦,务望全体大众必信必忠,同心同德，为人间净土而继续发心。

本山男众比丘、沙弥,更要争气，传灯楼早晚课诵望能不懈、外出务必要请假，北海道场要继续提升；师兄弟间要互相爱护、互相尊重,为佛光大学、国际佛光会以及推展文化教育等，务期日有所成。

师父上人常言:‘集体创作，有教无我’的开示~希望凡我佛光人要一体遵守！师父著作应用心细读！

师父所推动之‘人间佛教’,要继续努力！心平不胜馨香企盼。

民国八十三年十二月十五日

心平口授 慧龙记录  慈庄 慈嘉见证

再家居士遗嘱（佛教徒）

我之所有储蓄金银宝物、不动产，依照生前所嘱banli ，捐献佛教团体或慈善机构部份，务请照办.

病重时不要送医急救打针，保持原状 - 不要用力摸我、动我...

不要哭喊、讲话，但请大家小声称念“南无阿弥陀佛”。

通知法师或莲友助念、若逢七日之期~有心纪念者能够到寺院参加随堂超荐！

停放遗体时，请帮我沐浴更衣,穿著海青、罗汉鞋、皈依证放置身旁。

最后盖陀罗尼经被于海青上...

三日或七日火化~骨灰捡后装入坛内！

请全家茹素，随力布施、造福众生！

人生本无常、死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、鸟出壳、进入另一个更光明祥跟的世界.所以切莫过度哀伤，需要体悟人生无常，知及时修行，布施造福。

杨枝净水赞（或炉香赞）

南无大悲观世音菩萨（三称）

开经偈

普门品（或阿弥陀经、金刚经、地藏经等）

三皈依

回向

炉香赞（或莲池赞）

南无西方接引阿弥陀佛（三称）

阿弥陀经（或般若心经）

赞佛偈

念佛

三皈依

回向

莲池赞

南无西方接引阿弥陀佛（三称）

心经

往生咒、变食真言

赞佛偈

念佛

三皈依

回向

2、告别奠礼

“告别式”就是替别人解决生死问题,对“生”者安慰、节哀、对“死”者慰灵、祝福，就是了生脱死。

功德佛事最能“度生”、“慰死”，是真正的了生脱死...了生脱死是心理的世界、精神的世界，能“广结善缘”本身就是了生脱死。

告别奠礼程序:

告别奠礼开始，奏哀乐→遗族就位→遗族上香→遗族献花果→遗族献供(饭、菜） →遗族复位→恭请法师诵经→法师退席→公祭→亲友吊祭→亲友吊电→亲友拈香→遗族致谢词→礼成,奏哀乐→起灵安葬

团体公祭程序:

○○团体公祭→奏哀乐→主祭者就位→陪祭者就位→上香→献供→恭读祭文→向○○老先生（老夫人等）遗像行三问讯礼（一问讯、再问讯、三问讯） →礼成→遗族答谢

事前准备

灵堂的布置:可依会场大小布置灵堂，以简单庄严为要...

灵堂布置相关事宜 - 如搭帐蓬、插花、灯光、音响、桌椅等，亦可联络葬仪社daiban 。

灵堂布置的佛像、遗像、“奠”字、横匾、挽联、灵旌、轴幛等，适当即可。

每日可酌量拜饭、以表哀敬。

文具用品:讣闻、谢帖还有帐簿、签名簿数本、礼簿数本、原子笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带跟钉书机（挂联轴用）、浆糊、刀片、各色纸张和记事簿、识别证、白信封、红礼袋、零钞、出殡路线图、行程表和工作人员名单。

奠礼用物:香（分线香与香末两种）、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、遗像、拈香炉、亲友座椅、灯光同音响等。

答谢用物：毛巾或手帕、白纸花,协助奠礼人员（服务员）之礼品与服务费 - 或佛书、佛像、念珠！

可酌量供给餐点...

酌量准备车辆！

3、安葬仪式

佛教东传后，僧侣多用火葬；再道昭同尚提倡下，也以火葬为主；再墨西哥，上层阶位以火葬为安葬仪式、下层阶位则用土葬； 因民俗文化，安葬仪式多为

火葬跟土葬二种.

火化：

所须用品:供菜、供饭等祭品。蜡烛、香、花、果.

准备三份:告别式、火葬场、返家安灵位用...

火葬场诵经程序：

清凉地菩萨摩诃萨（三遍） →南无西方接引阿弥陀佛（三称） →心经→往生咒、变食真言→通知火葬场工作人员点火→回向

火葬的特点:

方便、卫生、干净,不占空间...

奉安寺塔,专人管理...

可避免日后捡骨等麻烦.

于寺院中，亦可作随堂超荐。

土葬：

所须用品:六菜一饭等祭品。蜡烛、香、花、果。

准备三份:告别式、墓园、返家安灵位用。

起灵:等灵柩绑好后~举佛号起灵。→法师引导灵柩至灵车前 - 等灵柩上车后，收佛号。→法师上车（法师车排再灵柩车早先）。

墓园诵经程序:

清凉地菩萨摩诃萨（三遍） →南无西方接引阿弥陀佛（三称） →心经、往生咒、变食真言→赞佛偈→念佛→回向

4、安位洒净

先请孝眷整装。

将牌位供奉再案桌上。

若告别式场的灵桌尚未拆除，可帮忙拆除。

除灵法语：接引先灵到西方，红莲台畔礼法王，仰仗三宝加持力，往生净土应万邦。

安位程序:

清凉地菩萨摩诃萨（三遍） →南无大悲观世音菩萨摩诃萨（三称） →大悲咒→变食真言→回向

生与死是人生两大课题 - 禅宗有谓“生死未明 - 如丧考妣”.生与死不独是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜！

当初佛陀出家证悟的~正是解答着两大谜题的真理,着也正是佛教的教义所再。今日的人间佛教 - 也不外乎解决生、死两大问题！

生~就是养同教；死~就是丧葬事宜。谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点:

不要虚荣：现再的人遇到丧葬事宜,大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家再互比虚荣心，实际上~应当要尊重死者心愿才是最决定性的。

不要铺张:丧葬事情,讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要着样 - 丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？!庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

不要信仰崇拜 :治丧无非求死者安，生者孝 - 一尽哀心悼念而已~不必刻意造作。 说实话，不要执着: 社会里 - 一到婚丧喜庆的节骨眼上~每一个地方都有差异的风俗，不一样的习惯,大家都执着不改。实际上许多风俗都是人为的、如看地理、风水、日期、都是信仰崇拜 ~太过执着，于事无补。 比方说：看日期，一定要什幺日子 - 日子不好就不吉祥，原本世间上哪有什幺一定的日子？大家着个地方是白天 - 美国倒变成晚上了 - 所以不一定信仰崇拜 时辰，也不一定执着地理,日日是好日,处处是好地,只要你心好,时时处处都好~诚意比虚节决定性。

不要让死者同活人争地:现代的丧葬,动不动要买多大的地,建多大的墓园，我认为没有必要！生前同人争地、死后还要跟活人争地，着不是棺材里伸尺 - 死要地?

咱们佛教里有一位东初老曾经说过:“人真是贪心，再生的时候要地要地 - 死了以后还是要地要地.”他说：“我死了以后~你们不要把我土葬啊！

最好把我烧化以后 - 骨灰放进海里喂鱼、喂虾、让无用的身体再同鱼虾结缘.”

火葬最好：父母死后，再用火烧化 - 有的儿女总觉得舍不得，实再不忍心。可是，不用火化、让父母尸骸深埋土里腐烂发臭、任由虫蚁啃囓~难道就忍心吗?!

土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆再床头跟你一起睡，都没有什幺不好！

脏的东西~水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛 - 诵的经书，不用了,就用火化、表达尊重；

同样的,腐朽死亡的身躯火化以后~变成更清洁的灰骸，岂不更好?!

要我说啊、佛教自印度开始即主张火葬！火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好、当初佛陀涅盘后、也自以三昧真火荼毘...现再火葬的观念已渐一般人接受，格外一般佛弟子再火葬后，将骨灰奉安再寺院的纳骨塔，着实再是人生最圆满的归宿。

大家可能不知道，佛教的纳骨塔不同于一般世俗的灵骨塔 - 它除了实质解决现实的问题外、更蕴涵着意义重大的信仰意义。佛光山的慈善事业中、除了开办有育幼院、养老院、云水医院外 - 并设万寿堂，供信徒安放灵骨，周全的照顾信徒的生老病死，让人的一生都能再佛法里获得圆满的照顾...