传统丧葬仪式

　　“丧葬仪式”已经有几千年的历史，随着地区的不同及社会变化都有不同的丧葬仪式。有关传统丧葬仪式都是怎样的，下面来看看吧！

传统丧葬仪式

　　民间传统丧葬仪式

　　1、送终 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。

　　2、报丧 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。

　　3、入殓 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。

　　4、守铺 死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。

　　5、搁棺 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。

　　6、居丧 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

　　7、吊唁 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死老子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。 亲友前来吊唁的时候，孝子要保卫祖国接，陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀 哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。

　　8、接三 接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。 在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。

　　9、出殡 出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。 抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是"摔盆"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆 子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者 的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。 出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷 人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。 在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。 茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。

　　10.落葬 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

　　11.居丧 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。

　　传统丧葬仪式礼仪

　　停尸仪式： 移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"停丧"。

　　报丧仪式： 报丧可以说是人死后的首座种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

　　招魂、送魂仪式： 表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂离开。

　　 “做七”仪式 ：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

　　吊唁仪式 ：唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带烧纸或者赠送死者的衣帐，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。

　　入殓仪式： 指收尸入棺，汉族民间俗称为"归大屋"，这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

　　丧服仪式： 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。

　　送葬习俗：俗称“出殡”。亲友们来后，先吊纸，摆上供品后，即行大礼祭奠，折下的供品，要拿一点放到为死者准备的“咸食罐”中；出殡这天上午，要把死者的枕头秕子拿到街上准备下午停灵的前边，和放在棺材后被称作“影身草”的一束谷草一起烧掉。孝子、儿媳、已婚的孙子孙媳要披布，儿子儿媳披白布，孙子孙媳披蓝布，将棺木放到杠罩上后，孝子和近亲还要摆上供品祭奠，称“迎灵祭”，也要行大礼。有的地方则称“祭杠”，祭奠完后，扣上罩，有礼相喊着“摔盆起程”。孝子摔盆或摔瓦后，即起来前行，杠罩在后，再后是乘车的孝女们手捧糊制的金斗银升摇钱树等，跟着杠罩一路哭着奔坟地。

　　葬后祭祀活动：1、安葬死者第二天圆坟，摆供，烧纸，跪哭着祈祷，坟上添土。坟头上的幡要拔三拔，插三插。2、烧七，死去七天为一期，大多烧三七或五七。3、有的村落死者死后一个月、二个月、100天上坟，每次上坟都要上供烧纸跪哭。

　　传统丧葬方式

　　土葬

　　土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、涉及民族最多、最为普遍的一种丧葬民俗。

　　当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族：维吾尔族、回族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。

　　土葬的基本原则：入土为安

　　土葬产生原因：

　　（1）人类生存意识引起的原始生态环境保护行为产生土葬

　　人类丧葬民俗起源于对动物行为的模仿

　　动物行为属于自然本能

　　人对动物的模仿属于文化行为

　　（2）人性的发展，人伦情感关系进化产生土葬

　　“死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。”

　　——— 《吕氏春秋》卷10

　　“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也”

　　———《孟子·滕文公上》

　　（3）灵魂信仰与农业社会“以土为本”的观念

　　意识相结合产生土葬

　　植物采摘及种植生产形成“重土”意识：植物生命来自泥土；有地则生，无地则死。

　　《礼记·祭义》:“众生必死，死必归土，此之谓鬼。

　　（4）儒家孝道伦理维系着土葬习俗的长期盛行

　　《孝经》：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”

　　朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。”

　　火葬

　　产生时间：距今七、八千年的新石器时代

　　流行区域：西北地区

　　《墨子·节葬下》：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”

　　《荀子·大略篇》：“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其死不焚也。”

　　火葬习俗受宗教灵魂观念支配

　　我国传统丧葬涉及火葬的民族：羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、纳西族、瑶族等等。（现代葬法多以土葬为主）

　　汉族视火葬为异端，火葬焚尸被认为是有悖孝道伦理的恶俗。

　　反常现象：

　　宋辽金元时期，长期实施土葬习俗的广大汉民族地区，火葬方式普遍流行，大有取代土葬习俗的发展趋势。

　　原因：

　　（1）受佛教焚尸葬俗影响而火葬

　　洪迈《容斋读书笔记》卷13：“自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。”

　　（2）贫困之家无力承担土葬费用而实施火葬

　　《宋史》卷125：“贫下之家，送葬之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革。”

　　（3）受少数民族葬俗影响而火葬

　　王禹偁《东都事略》卷3：“近代以来，遵用夷法，率多火葬。”

　　明、清机构 对火葬习俗的取缔禁绝：

　　《大明律·礼律》:“其从尊长遗言将尸烧化乃弃置水中者，杖一百。”

　　《大明律·刑律》：“子孙毁弃祖父母，父母尸者，斩。”

　　《续高邮州志·禁火葬》“倘示禁之后，仍有此等恶俗（指火葬），许地保及邻右人报官，严拿尽法惩治，地保及邻右人知情匿报，另行发觉，一体治罪。”

　　禁绝火葬结果：

　　汉民族地区火葬现象彻底根绝，一些过去实施火葬的少数民族如羌族，也开始转向土葬，土葬成为各民族普遍推行的丧葬习俗。

　　悬棺葬

　　概念：我国古代流行于南方地区的一种将棺木放置于悬崖峭壁之上的一种古老葬俗方式。

　　名称：崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、挂岩子

　　起源时间：商代后期（福建武夷山“船悬棺”距今3400年）

　　分布区域：南方山区（西南云、贵、川及长江以南的省区）

　　悬棺葬俗的演变形态：

　　（1）洞穴式（初始形态）

　　（2）凿穴式（发展形态）

　　（3）桩木式（定型形态）

　　悬棺葬俗产生原因：

　　（1）灵魂观念与特殊的地理环境相结合产生悬棺葬

　　高山悬崖：特殊的生活地理环境

　　《太平寰宇记》卷168：“僚人礼俗殊异，以岩穴为居止。”

　　灵魂“寻根”意识产生崖葬

　　对高山悬崖的崇拜（山崇拜）信仰产生了崖葬

　　（2）特殊的葬孝观念产生悬棺葬俗

　　《朝野佥载》：“自山上悬索下柩，弥高者以为至孝。”

　　（清）《珙县志》：“悬葬崖上，子孙高显，于是争挂高崖以趋吉。”

　　生者的利益和死者的愿望通过奇特葬俗方式得到和谐统一。

　　树葬

　　树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。

　　天葬

　　天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的 和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。

　　崖葬

　　崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。

　　广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。

　　二次葬

　　二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区** 、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。

　　现代葬俗

　　解放以后， 为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体chiluo 冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。

　　尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。

　　举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。