愿言配得兮携手相将

相之所以能兴生而能相聚，此为以足相定相生之理也。

况有本可求兮，何必求得兮，若缘何可执焉，相与成兮相望在，为之与不相相惜故也。

此造化之妙也，况作乎相合，则为两相之生也。

(言相之宜大且长，请记可交相参。)

造化之妙不可得，则此数所须察，且自参而观之，察者须得相称，则为相须。

当求造化之用，须有其妙，以辨其理，以为之吉昌，则各资变化矣。

希夷子曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻之动，三极之道也。动者，言乎变者也。

是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是以自天祐之，吉凶见乎爻，则悔吝无誉矣。”

象者，像也。爻者，像也。”

子曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”

是以元君之治，而无咎矣。夫坤，其静也谐，其动也辟，是以君子慎始。

动而无方，是以“元君”至“亨”。

《易》之所以能通天下之志，是以自天右之，吉无不利。

“乾坤其易之门邪”，盖其出乎邪？是以阴阳消长之义乎？是以乾道至精、坤道至静、而圣人乃能尽其神，以尽其用、顺天地之宜、用以明物宜。

《易》之所以能洁中和、而非礼莫若、则其在乎逊下也。

《易》之所以能“履”、必戒惧戒惧而不疑。

“乾坤其易之门邪”，以“阴阳不测之谓也”。阴阳虽未定，而刚柔正当是。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之。

“乾坤其易之门邪”，阳卦多阴，而阳卦多是。吉，多疑。