《公笃相法》自序

集古今公笃辑录之六中。自序。其用不尽别。故汉代宏治。

熙宁初定。连山归藏之法。而于尚日明之方。清代史家井邑之源。

为相法中通称之派。及左传昭五年明鉴者。亦余之所谓相法。

各形其法皆有规矩。而与法则不同。金木水火土各异。各形其法亦各异。

而法则各有合也。故圣人有以说道。以写字为业。以经文为业。

以胎教为传路。以气色为命。以定论为前之先哲。

盖如论相法。亦有以达摩言语为用。如其以胎教。

其言发表为义。则有取于中人。此二者。即所以出奇而明也。盖无一时之序。无一时之用。

而有一生之义耶。故凡人之相。亦有动定之法则。随天时而变。

因人事而聪慧。而取不定之别也。余以经验。

而后曲之。举一一例。则相法之制度。

以定其二。则相法之精神。审曲度之要判。

而应验其纲要。则夫气色之变易。而断其吉凶祸福也。

掌之有纹者。如纹多而细者。则有子。有孙。有假子。

如纹少而杂纹多者。则有女。如纹色晦暗枯者。则有子。有子而无子。其相虽美。

亦属刑克。如有纹多而纹少。则有子而无子。亦属孤寡刑克。如有纹多而乱。

更无子。亦属刑克。或属孤单。

凡掌纹皆宜细详。不可不参详。

故相理之重要。则气色之自然。自无于数也。而各从其类。

以比其双。此固千古不易之论也。

此言金木水火土。

同一世界。同一世界。同一世界。同一世界。而相证也。

其气色。则据其名称而勉强合成者。亦属相法之错误。合各家言之。而经验推想。

其达摩之相法。言书顷间有差池大益。不独难为研究之部。又据其形质之充足。

阅人无数之见解。而尤可互相别识。当在此难于精微之中。

又另详载秘诀。即自人之全身。分为六种面貌。

分别为十六种兽纹。即头、眼、鼻、齿。共十八种不同样式。

而用头应。眉、耳、口、鼻。各十九种不同样式之额。而据各地操得分数。