中医五行八卦

　　中医五行八卦之间有着哪些联系呢？中医与五行八卦之间的关系又有那些呢？想了解的话那就来看看下面的相关内容吧！

中医五行八卦

　　中医与五行八卦  

　　《黄帝内经·金匮真言论》篇第四中黄帝与岐伯关于藏象的对话：

　　帝曰：五藏应四时，各有收受乎？

　　岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇；其味酸，其类木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。

　　南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏；其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦。

　　 黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本；其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病在肉也，其音宫，其数五，其臭香。

　　西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背；其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。

　　北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪；其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐。

　　在这里，《内经》发展了上述的五行理论，使五行成为了一种对物质的归类。我们注意到在《洪范》里，五行水火木金土对应的是数一二三四五，而在《内经》里则对应的是六七八九五。

　　至公元前511年，《左传·昭公三十一年》中记载了史墨“火胜金”的思想。

　　战国时齐人邹衍（约前305--前240），他总结性地提出了"五行生胜观"，并进而附会到社会历史中去。邹衍说，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。又认为水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

　　《孙子兵法·虚实》则提出了“五行无常胜”的观点。《类经图翼》更进一步说明：“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。” 

　　至此五行已经开始形成一套完整的学说，用五行作为模型来解释事物与事物之间的联系，以及事物的发展变化。五行学术认为，五行之间存在着相生相克的规律。相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制和抑制的意思。

　　中医五行八卦的解析

　　一些力求中医“科学化”，并且诟病中医事业发展滞后的人士认为，中医是“新瓶装老酒”。意思是经过数十年的中医科学化与中医现代化，中医学仍然无法融入现代科学体系之中。

　　笔者恰恰与这些人士的观点相反，认为真正的中医根本就不应该融入现代科学体系之中！现代人所理解的中医理论是“老瓶装新酒”， 即其内容与本真中医学术是差之毫厘，谬之千里！根本原因在于：

　　近现代以来，中医出现了学术混乱三步曲：

　　首座步： 人翻译西医学著作，借用了大量中医学的概念和术语；

　　第二步：又用变成西医学概念的词汇来解释与套用、编写中医教材;

　　第三步：再用西医学外语词汇把所谓的“中医学”介绍给外国人。这一历史性的学术混乱以难以抗拒之势，在近现代以来的一百多年中迅猛扩展。

　　尽管中医的名称没有改变，但是其内容与精神实质，距离真正的中医学却越来越远！其实不仅仅是中医学科! 学术的文学、历史、哲学、天文、地理等其他学科知识的混乱与舛讹,同样厄运难逃!

　　运用古代 天文学观测系统基本知识，分析古代中华先哲所界定的天地框架----以地球为天地的球心，以北天极为上，以南天极为下，以与地球赤道相平行的二十八宿为圆形天道。阴阳五行八卦、干支这些气数，就是天地框架之中的北斗徊转、五大行星迁移与气候变化相互感应的规律之数。

　　传统 科学思想认定，阴阳五行是既包容着天，又包容着地的天地之气五种特点与性质。这五种特点与性质体现为春、夏、长夏、秋、冬。

　　中医学脏腑、经络，其数目、性质与功能，不是与解剖出来的***、神经相吻合，而是与阴阳五行、八卦、十干、十二支的数目分毫不差，这种对应原理是“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相参相应。古人将四时与五行合并称谓，就是因为四时是指春夏秋冬这四个时节；五行，则是指与四时意义相通的阴阳五行，即春（木）、夏（火）、长夏（土）、秋（金）、冬（水）这五个时节。

　　阴阳五行八卦、干支的原本含义，一点儿也不神秘，一点也不玄奥。这些名称所代表的事物，如同春季、夏季、秋季、冬季，还有一年所划分的十二个月份一样，是对与人体以及万物的生存化灭须臾不可离分的，运行在天地之中的“气”所作的时段划分。只是与通常我们熟悉的季节、月份所代表的时间段落之功用相比，阴阳五行八卦、干支还多出了指示天空星象变化规律的功能！

　　比如，阴阳五行与五个时节直接对应，指示了在一回归年之中，木、火、土、金、水这五大行星，按照每一行星在北极天空行走73天左右的时段这一更替过程。把这五个时段划分为十个月，命名为甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月，即为干支中的十天干。这种相当古老的将一回归年划分为十个月的历法,承传在彝族十月历之中。

　　再比如，在一回归年之中，北斗星绕北天极徊转一周天，北斗星斗柄就象时钟表盘上的指标走完十二个小时一样走完十二个月。命名为子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月，即为干支中的十二地支。八卦则与二十四节气中的八个主要节气----立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至直接对应！

　　中医学对脏腑、经络的命名及其功能的认定，与阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月无法分割。而阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月都是依据二十四节气划分出来。追其本溯其源，会发现阴阳五行八卦、干支的原本含义，就存在于古代 天文学之中。条分缕析中医脏腑、经络理论与阴阳五行八卦、干支原本含义之间的关系，会发现阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根.

　　一、阴阳五行八卦、干支的原本含义是怎样被掩盖的

　　应该说，阴阳五行八卦、干支的原本含义在两千多年以前的汉代甚至周秦这两个朝代，就已经逐渐被掩盖了。比如，在我们接触到的中医经典中，就只有“春（木）、夏（火）、长夏（土）、秋（金）、冬（水）这五个时节”与“风、寒、暑、湿、燥、火这六个季节”的内容，却很难找到十天干纪一年的十个月与十二地支纪一年的十二个月之内容。

　　顾炎武先生说得好：“三代以上，人人皆知天文。”但是，即使是“人人皆知天文”的时代，也不是人人都了解阴阳五行八卦、干支是怎样创建起来的。《黄帝内经·素问》就记载了“十干所标示的天体位置，各自在不同的方向，求证这些天体之间的分离与聚合的位置，其范围是相当高远与空旷的，老百姓每天使用干支纪日，却不知道这种纪日方法是怎么制订出来的。”

　　原因是,夏商周这三代以后，天文学知识为 天文机构所秘而不宣。特别是明代末年以来，官方天文机构管理混乱，工作人员马虎懈怠。到了明末清初，远古时代的 天文历法知识几乎全部被西方天文学知识所替代！比如，钦天监所发布的天文现象与制订的历法经常出现误差。“康熙七年四至六月，有所谓‘金星昼见’和京师、山东地震，十二月，在钦天监治历的法国传教士南怀仁劾奏钦天监监副吴明煊（吴明炫之弟）所造康熙八年《七政民历》内，闰十二月应是九年正月，又一年两春分、两秋分种种差误。吴明煊被罢职，南怀仁被任命为钦天监监副。康熙八年，杨光先的历算被验证错误严重，终被革职。”乘西学东渐之机遇，西方天文学知识得以乘虚而入！西方传教士不仅使用西洋历法改造 历法，而且梦想把诞生于 的阴阳五行据为他有。

　　据《利玛窦 札记》记述，耶稣会士认为： 本土的“五行说”和佛教“轮回说”由希腊传来：

　　有些概念是从我们西方哲学家那里得来的。例如，我们只承认四元素，而 却很愚蠢地加进了第五个。根据 人的理论，整个物质世界（人、动植物以及混合体）都是由金、木、水、火、土五种元素构成的。和德谟克利特及其学派一样，他们相信世界的多重性。他们关于灵魂轮回的学说，听起来很象毕达哥拉斯的学说，只是他们加进了许多解说，产生了一些更胡涂、更费解的东西。这种哲学似乎不仅是从西方借来的，而且实际上还从jīdū 教福音书得到了一线启发。可见最初来 的外国人是把当时 人推崇的五行学说当作炫耀他们自身文化价值的宝物的。

　　尽管在中医学界，从隋代杨上善的《黄帝内经太素》到明代张介宾的《类经》，以至清代作为官方所规定的医学教材《医宗金鉴》，都是将阴阳五行解释为是既包容着天，又包容

　　着地，“大之无外，细入无间” 的天地之气，用老百姓都知道的语言来讲，就是人人都能直接感受到，并生活于其中的昼夜与春夏秋冬四时之气。但是，由于古代 天文历法的

　　星象学知识逐渐被西方天文历法星象学知识所替换，导致有关阴阳五行八卦、干支与北极、北斗、二十八宿等星象、历法之间内在联系方面的知识几乎全部淡出，这就使阴阳五行八卦、干支成了无源之水，无本之木。发展到清末民初，学术界对阴阳五行八卦、干支的原本含义[2]究竟是指什么，就更说不清楚了。尤其是今天的的 学术界，反而出现了有的学者将阴阳解释为是看不见摸不着的事物；有的学者将五行解释为是看得见摸得着的木、火、土、金、水这五种物质元素；有的学者则干脆就说阴阳五行是伪科学！

　　至于“八卦”，也称卦经。则是《周易》中的八种基本符号图形，即人们熟悉的太极八卦图。在现代，有的辞书认为，“八卦起源于原始宗教的占卜。”有的辞书认为，“八卦中的乾坤（天地）为父母，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。其余为六子。乾坤生六子说明世界生成过程。其对立卦象阴阳两爻互易表示事物变化，其卦序表明宇宙万物的多种模式。八卦是中华民族幼年时期思想模式化的产物，是中华民族智慧的体现，……”

　　说到“干支”，学术界则比较推崇65年前，郭沫若先生所著《释支干》的解释。《释支干》认为：“关于支干解释，自汉以来如《淮南子》、如《史记》、如《汉书》、如《说文》，虽均有所尝试，然皆据后来之字形字义以作望文生义之臆测，故了无一当”。 郭沫若先生就文字而论文字，从甲骨文之初形，考证得“甲、乙、丙、丁”乃是产生于渔猎社会的一组最早的文字系统。他证释“甲”是鱼鳞、“乙”是鱼肠、，“丙”是鱼尾，“丁”是鱼之眼睛，四字通统从鱼而来，而鱼只有在渔猎社会时期才是人类主要的生活资源，故得出“甲、乙、丙、丁”在文字发生学上当是最古老的一组文字。郭沫若还对“戊、己、庚、辛、壬、癸”六个字作出了详尽的考释，指出它们是一组器物之象形，且多系古人所用之武器。“戊为戚，己为缴，庚为钲，辛为剞 为削，壬为镵，癸为戣”。 “郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进制记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较 古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出 古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。”

　　天文学史专家郑文光先生的《 天文学源流》，则反对“十二地支是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来”的说法。认为，十二个朔望月的十二组星象是十二支文字及其内容的起源。

　　何者为是，何者为非，可以说是莫衷一是。尽管从专家学者到普通的老百姓，对阴阳五行八卦，即木火土金水；乾坤震巽坎离艮兑这些名词并不感到陌生，但是真正能够运用无可辩驳的论据来解释这些名词原本含义的人，却实在不是很多。

　　笔者从本真古代 天文学、中医学、羲学（伏羲之学）、文字学、考古学、历史学等学科知识，以及有文字记载的被承传了五千多年的干支历法及其功能与作用来进行综合分

　　析，认为阴阳五行八卦、干支的原本含义，存在于古代 天文学所测定的规律性天体运动，以及与此直接对应的地面上气象、气候、物候等知识之中！