【易经】乾为天 乾上乾下

　　易经之中总共分为“六十四卦”，每一卦象之中都有着浓厚的汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。在古代之时，易经也被认为是古代帝王之学，zhengzhi 家、军事家、商家的必修之术。在易经之中的首座卦象中乾为天 乾上乾下怎么看呢，下面快点来了解看看吧！

【易经】乾为天 乾上乾下

　　乾为天简介

　　乾为天（乾卦）自强不息

　　上上卦

　　象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

　　乾为天 乾上乾下吉凶

　　天：表示極陽之象，為純卦、六沖卦，是大好、大壞的卦象。對事一般為吉象，為主管、負責任，可以任用擔當大事，或開業當老闆，得此卦都屬吉象，只是必須有一個好的助理更佳，能升官、考試、升遷都較有利。

　　特性：積極，剛毅，努力，認真，有耐性，堅忍，正派，主動，慷慨，嚴律，重名譽。

　　解釋：剛健穩固。

　　邉荩河械匚贿⒚p收之象，功名榮顯得貴子。六親和睦，凡事謙和為貴，可吉。

　　愛情：彼此之間切勿逞強，摒除自我主義的觀念方可成就，但常有鬧意見之情況。

　　家撸盒疫興隆，須小心口舌爭論之象。

　　胎孕：有不安之兆，宜小心保養。

　　子女：兒女健康，幸福有為。

　　週轉：雖不成問題，尚宜心平氣和來處理。戌亥日可。

　　買賣：小利可得，大則勿取，勿太張揚為吉。

　　疾病：為頭部或神經之疾，宜細心調養。

　　等人：一定會來。

　　尋人：已遠走高飛，不易找到，在西北方向。

　　失物：須一段時間，在西北方可以找到。

　　旅行：夏季不宜，勿行南、北，其他可。

　　訟詞糾紛：有理，據理則吉。

　　求事求職：有貴人提拔，可發展，稱心。

　　考試有望。改行者不宜。

　　乾为天 乾上乾下解析

　　乾卦是六爻纯阳的卦，在六十四卦的层次上，代表阳之极。它具备所有前面《两仪相同象》中所说的“阳”的所有基本属性，也具备八个单卦中乾卦的基本属性（见《八卦相同象》）。

　　乾：元亨，利贞。象曰：天行健，君子以自强不息。

　　“元”有“原始、大、基本要素”等含义；“亨”就是“通顺”的意思；“元亨”，就是最大的通顺；

　　“利”就是“有利益、利于”等的意思；“贞”是纯正的意思；“利贞”就是有利于纯正。

　　卦象：“天行健，君子以自强不息。”乾卦象征天道，“天”道的运行本质是刚健，“君子”应该效法“天”的这种德行而“自强不息”。

　　“自强”是 传统文化的一种精神，这种精神的内涵就是努力修行道德、不断地克服自己的缺陷、增进自己的能力，达到与宇宙大自然浑成一体的境界。这个境界，又叫“天人合一”。“天人合一”是 传统文化的理想境界。(算命www.bmfsm.com)

　　“自强”就是自我奋斗，是发自本心而不是受任何外来勾引 、压力等影响的行为。只有这种性质的“自强”，才有可能是真正的“不息”——永不停息。如果为了勾引 去奋斗，那么勾引 满足了，奋斗的动力就不存在了；如果为了外在的压力去奋斗，那么当压力解除了，奋斗的动力就一样也不存在了。自外而来的动力，不能成为永恒奋斗精进的动力。

　　自强不息的人，是有着强大内驱力的人，他的人生理想就是穷究天道进而天人合一。舍此之外，再无他物。强大内驱力来自于他的自觉、自信、自愿、自强，因此他永远是自己的主宰，不是任何人和物的奴仆和傀儡，是真正的人——“真人”。

　　乾卦阳刚之极，贵重之极，高贵之极，所以卦中以“龙”——中华民族的图腾来形象地表达它的各种状态。

　　初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　初九，得位，不得中，无比也无应。初是萌芽位。

　　“潜龙”的意思就是一条暂时休眠的龙，力量不足所以还不能用——“勿用”。为什么不能用？因为“阳在下”——活动的能量处于微弱、萌芽状态。尽管如此，它毕竟是一条龙，而不是一条虫，潜力是非常巨大的。

　　九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。

　　九二，失位，得中，无比也无应。二是吉利位。

　　一条在***上活动的龙。龙应该在天上或海洋，***不是它应该在的位置，这是说它失位。***是百姓所居之地，见龙在田，这条龙得中和之气，能让百姓认识到它，是因为它能够广施德行。广施德行所以有机会能见到“大人”——赏识这条***之龙的伯乐。二爻主宰下卦，位虽低而能有所作为。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。

　　九三，得位，不得中，无比也无应。三是凶险位。

　　不得中所以很难实现自己的志向，得位说明做的仍然是应该做的事，本质很好，处于凶位所以会有危机感，但时刻警惕所以不会犯错误。“终日乾乾”的意思就是反反复复都循道而行。

　　九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。

　　九四，失位，不得中，无比也无应。四是机遇位。

　　失位，所以龙只能将就跳到深渊里，而不是理想中的大海。不得中，无比也无应。说明内无力量，外无援助，介于凶位（三）和成功位（五）之间，可谓“风险与机遇并存”，但有小得而无过。深渊，对于一条孤独而疲惫的龙来说，何尝不是一种有益的选择呢。

　　九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。

　　九五，得位，得中，无比也无应。五是成功位。

　　乾卦中唯一得位又得中的爻，这一爻最符合乾道。在合适的位置上尽展所长，这是最成功的一条龙——飞在天上的龙。一飞冲天，这是龙的气象。宏图大展，有利于遇见“大人”是肯定的，这个时候，这条龙自己也是“大人”。

　　上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

　　上九，失位，不得中，无比也无应。上是衰竭位。

　　真理多迈一小步就是谬误，超越了成功位并不是迎来更大的成功，而是走向了衰竭。这是一条逞强好胜而体力衰竭、众叛亲离的龙。为什么“有悔”，因为没有把握住“度”。过有时意味的就是不足，“天之道，损有余而补不足”——充盈的状态必然遭到自然规律的消损。

　　用九：见群龙无首，吉。象曰：天德不可为首也。

　　用九，是极特殊的一爻，可以说是阳爻总论。

　　群龙无首，就是没有统帅，人人都是统帅又都不是统帅，这是吉利的。阳以天为代表，天的运行无论白天、黑夜还是四季交替，从来没有哪一种力量可以独占天道的运行。在不同的时间、不同的阶段各种力量的态势分布就不同，整体形成的就是均衡的态势。阴阳五行四象八卦处处不同而形成的全局性均衡。

　　阳代表着运动，如果把天的运行看作一个大车轮，那么推动车轮的力量就是“阳”，每一个“阳”就是一条龙。谁能说哪条龙更重要呢？春生、夏长、秋收、冬藏，少了哪一季都是不行的。

　　乾为天 乾上乾下 卦爻解释

　　乾：元，亨，利，贞。

　　初九：潜龙，勿用。

　　九二：见龙再田，利见大人。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　上九：亢龙有悔。

　　用九：见群龙无首，吉。

　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。

　　文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”

　　初九曰：“潜龙勿用。” 何谓也？

　　子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”

　　九二曰：“见龙在田，利见大人。” 何谓也？

　　子曰：“龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。“

　　九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 何谓也？

　　子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”

　　九四：“或跃在渊，无咎。” 何谓也？

　　子曰：“上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

　　九五曰：“飞龙在天，利见大人。” 何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

　　上九曰：“亢龙有悔。” 何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”

　　乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。

　　乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。” 君德也。

　　九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

　　九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？

　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？