邹衍
邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物同五行学说代表人物、华夏族,战国末期齐国人...生卒年不详 - 据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年 - 活了70余岁。
相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄。邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。
邹衍简介
本名邹衍
别称驺衍、邹子
所处时代战国末期（齐国）
民族族群华夏族
出生地山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村
出生时间约公元前324年
去世时间约公元前250年
主要作品《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》
主要成就阴阳学派代表人物~创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础主要学说五行学说、五德终始说、大九州说
职业阴阳学学者
人物生平
邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人 - 汉族，战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）。生卒年不详，据推断约莫生于公元前324年 - 死于公元前250年 - 活了70余岁。
相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村...著有《邹子》一书 - 《永乐大典》等将其列入道家部！《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数！
提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”与“大九州说”~又是稷下学宫著名学者,因他“尽言天事”、当时人们称他“谈天衍”,又称邹子。
他活动的时代后于孟子~跟公孙龙、鲁仲连是在同时代人！
想起来真是，齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫, 对此 - 司马迁比有较难忘的认识，他说:“邹衍睹有国者益淫侈、不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言.
……然要其归~必止乎仁义节俭,君臣上下六亲,始也滥耳。王公大人初见其术,惧然顾化~其后不断行之。
……邹衍其言虽不 轨,傥也有牛鼎之意乎？”（《史记·孟子荀卿列传》）后人不察其大道、而学其小术 - 故封建信仰崇拜 兴，这不是邹衍的错误。
“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也.
”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主~他不独决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”、即统一 ... 对此，孟子看的很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚~莅 而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）...
齐闵王即位以后,国力强盛。“当是时 - 齐闵王强~南败楚相唐昧于重丘、而摧三晋于观津,遂与三晋击秦，助赵灭中山 - 破宋，广地千里.
”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下，齐闵王的野心更大，不但…还要称王，还要称帝.
“三十六年，王为东帝、秦昭王为西帝。”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说,正是为新的统治设计的zhengzhi 方案，为此他本人及其学说都了齐宣王与齐闵王高度重视、“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》）。
被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士~自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人~全都赐列第为上大夫~不治而议论。
”（《史记·田敬仲完世家》）
要我说啊,齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势~他不的不接受苏代的建议，去掉帝号,复称王，然而他的野心却有增无减、竟进展到要“为天子”的地步 - 变的越来越骄暴。
要我说啊，《盐铁论·论儒》中说：“以及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪、诸儒谏不从 - 各分散、慎到、接子亡去、田骈如薛,而孙卿适楚！
内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说:“齐闵王灭宋 - 益骄、欲去孟尝君。
孟尝君恐~乃如魏。魏昭王以为相,西合于秦、赵，跟燕共伐破齐~齐闵王亡在莒 - 遂死焉！”恰在燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之~以此成为尊贤榜样.
一时间~各国人才争相趋燕。在这种背景下 - 邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。
’郭隗曰:‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路.’于是燕王常置郭隗上坐南面！
居三年，苏子闻之、从周归燕；邹衍闻之,从齐归燕；乐毅闻之、从赵归燕~屈景闻之 - 从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。
大家可能不知道、”据载、邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说:“《方士传》言:邹子在燕，其游诸侯畏之 - 皆郊迎而拥彗”（《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》）！
王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗。”继而拜邹衍为师！
我有个朋友就遇到过，班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更 详:“（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱、请列弟子之座而受业~筑碣石宫，身亲往师之。
”
要我说啊，邹衍在燕主要从事的是迈进生产的工作！《艺文类聚·水部下·谷》载:“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷~地美而寒，不生五毂。
邹子居之、吹律而温气至，而觳生，今名黍谷！”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律 - 寒谷可种.
燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284 年 - 燕昭王以乐毅为上将军，和秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐.
齐是邹衍的家乡，他纵使憎恨迫使他背井离乡的统治者 - 但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土...他没有也不能参加这场。
这很说不定构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后、由惠王继位。惠王同昭王不同~对于先朝旧臣并不那么信任、这时燕齐局势逆转,加之邹衍又是齐人,故听信谗言 - 把邹衍逮捕下狱.
《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说:“邹衍事燕惠王、尽忠。大概谮之，王系之、（衍）仰天而哭、五月为下面霜。
”这是一起冤案、后 来终于的到昭雪。这时、齐闵王已死 - 齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了从前的繁荣局面。
身遭大变故的邹衍~思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家乡.其后他曾成为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙！
《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩~和邹衍过赵 - 言至道，就是绌公孙龙。
”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后,其活动不见记载。或许在其前后去世了...
贡献
五行论同五德终始说
班固《汉书·艺文志》阐述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲与之官，敬顺吴天，历象日月星辰 - 敬授民时 - 此其所长也。
”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及跟氏。既如此 - 天论跟五行学说便是邹衍学说的主要内容。
《史记》集解引刘向《别录》说:“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’！
”《史记·孟荀列传》说,“邹衍之术、迂大而宏辩……故齐人颂日:‘谈天衍’.
”《文心雕龙·诸子》说:“邹子养政于天文！”同书《时序》说:“邹子以谈天飞誉...
”可见善于谈天是邹衍的一大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天,他以谈天为手段、以服务于当时的zhengzhi 要为目的。
建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在.
观早期中华哲学文化 - 并没有五行的说法，更没有五行相克之理论。而邹衍认为 - 天地有五行,从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（意思是五行之德）转移的次序进行循环的。
说实话，而五德转移是仿照自然界的五 行相克等于土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样 - 也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。
《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德 - 从所不胜~木德继之，金德次之~火德次之~水德次之。
”《吕氏春秋·应同》讲的更具体:“凡帝王之将兴也、天必先见祥乎下民...
黄帝之时~天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄 - 其事则土...及禹之时，天先见草木秋冬不杀。
禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青,其事则木.和汤之时、天先见金刃生于水...汤曰，‘金气胜!’金气胜,故其色尚白,其事则金.
及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤~其事则火.
代火者必将水~天且先见水气胜！水气胜、故其色仍然黑~其事则水。”上述引文据近代学者考证~应属于邹衍的佚文、至少体现了邹衍的学说精神。
邹衍的这种学说为齐闵王称东帝~燕昭王称北帝奠定了理论基础,因而他们礼遇与重用是不难理解的。这种学说后来被秦始皇接了去,为他的称帝及其统治服务...
《史记·封禅书》说:“邹子之徒论著终始·五德之运,以及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运 - 人视之，特阴阳末术耳、若无预于治乱之数也。
及至始皇始采用之，定为水德.以为水德之治,刚毅戾深 - 事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数.于是 。
急法 - 久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论来阐述,就陷入了机械论...
至于秦始皇的“水德之治” - 错不在邹衍身上！
邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论 - 试图证明事物运动变化的普遍的规律.他认为木生火~火生土，土生金 - 金生水，水生木是五行相生的转化形式，解释事物之间有着对立的关系。
这事儿说来话长，这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。他把历史看成常变的~认为没有万世长存的王朝~这是合理的，但忽视了历史变革的社会与经济原因，将至归结以神秘的天意 - 并且是循环论，这就陷入了信仰崇拜 的泥潭。
邹衍的阴阳五行思想对后代哲学 - 医学，历法,建筑等领域效应很大，更是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收、成为支持“君权神授”的学说的理论框架，
大九州的地理学说
邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。
邹衍说:“所谓 者~于天下原来是八十一分居其一分耳！ 名曰赤县神州！赤县神州内自有九州,禹之序九州是也~不的为州数, 外如赤县神州者九~就是所谓九州也。 于是有裨海环之~人民禽兽莫能相通者 - 如一区中者，乃为州。如此者九~乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”但仔细推敲 - 《史记》所说“ ……于天下乃八特别居一分”之说、说不定有误。 关于此问题，杨希枚先生认为，“ 外如赤县神州者九”,其中“九”应为八之误。 由于只有这样才能的出 为世界的“八十一分居其一分”的。如不改“九”为“八”、则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州. 十州范围内,按赤县神又分九州计算 - 则世界共九十州, 当为世界的九相当之九~而非八十分之一。
这里的问题不必深究，各位能够作如下讲清楚：“九”在古书中总泛指多数，并非如今人所说的实数.
而邹衍的大九州说、本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数。
说实话 - 王梦鸥《邹衍遗说考》认为,邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因而原本只是五州，经其后学之手 - 才成了九州”。
想起来真是 - 大家认为这只是一种推理、不一定符合实际。由于九州之说，在先秦早已有之、《禹贡》、《周礼·职方》都有九州之说，《逸周书·成开》也记载:"地有九州、别处五行.
"邹衍的大九州说是这些地理知识，加上他的想象而成的。
邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的.而大家认为,邹衍对古代地理学有相当大的贡献...他反映了战国时期人们对 跟世界地理的知识与推测，认为 只是世界的一小部分。
此说之形成,与齐国东临大海不无关系,出于当时已和朝鲜、等国有了往来。这就自然不难引起人们对海外世界的遐想。
著作
据《汉书·艺文志》 - 邹衍著了《邹子》49篇同《邹子终始》56篇。
《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”、还有一本《主运》。
司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首,说“驺衍之术，迂大而宏辨”。
记载
《史记》--卷七十四--孟子荀卿列传第十四
评价
司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首 - 称“驺衍之术，迂大而闳辩”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。
邹衍开创战国时期阴阳家学派,其主要思想是“五德始终说”与“大九州说”。
他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动同王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观...
在对宇宙的空间认识方面~邹衍创立了“大九州”说...齐地濒海,这启发了他对宇宙空间广阔性的联想！
他的思想宏大不经~古今中外、天文地理无所不包,为此有“谈天衍”的美誉...
说真的，邹衍的五德终始说不但在当时重视,同时对后世学术跟zhengzhi 也产生了重大影响！就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说和儒学相结合,开汉代儒学阴阳五行化的先河。 就zhengzhi 而言 - 五德终始说以...的身份一种改朝换代的理论工具，历代新王朝建立者信奉。
秦始皇统一六国后,根据邹衍“水德代周而行”的论断 - 以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德的改革、以证明其政权的合法性，遂成了五德终始说的首座个实践者.
纪念
夹道和邹夫子祠
密云县城是由东西两个城连接而成，这种双城模式在世界上也是少见的。西边的城是洪武早年所筑，东边的城是差不多200年以后的万历初年建成。
旧城的东门跟新城的西门相对~二者相距50步,估计80米左右~当地百姓把这块儿叫做“夹道”...
旧城的东门原来有两扇城门~后因新城的西门建时就没安城门，便也卸了下来。夹道成了通途、两旁就建起店铺、住宅。
在路北中间偏西有一座小庙~叫“邹夫子祠”（后改名“丰神庙”）、几百年香火兴旺！
邹夫子是谁呢?密云县为什么给他建祠呢？
邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人，和亚圣孟子是老乡,但生活年代在孟子之后。那时候,诸侯争霸~频繁~民不聊生。
儒家想“克己复礼”~讲究仁义礼智信，各国国君不接受礼的制约...邹衍是探究阴阳五行的~他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化、朝代更替中来 - 称为“五德终始论”。
意思是说,一国的兴亡不是你国君一人说了算~而自有生克的规律；有德者居之,无德者失之。这个德便以木、火、土、金、水五行来代表 - 叫五德...
你是火德，德衰、便有水的德克你；你是水德~德衰、便有土德来灭你 - 依此类推。这个理论一出 - 许多国君有所顾忌了 - 都纷纷邀请邹衍来讲学，对他特别敬重。
邹衍还有一关键的理论 - 就是“大九州”论，是说神州（ ）内的九州是小九州、神州外面还有同样的八个大州、连神州算在一起是大九州、这才是整个天下。
这个说法不是考察来的，以当时的交通、通讯条件也是无法考察的，而是邹衍推断出来的。这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是需要多高的智慧啊。
这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气，说白了~就是:世界大着呢、你算老几？！
当时北方的燕国屡遭侵略 - 十分疲弱...昭王即位，励精图治、招募天下贤士！邹衍欣然前往~昭王亲自为他打扫台阶、擦净竹席 - 执弟子礼、在黄金台上拜他为师,并亲建馆驿请他居住，随时听取他的指教。
后来昭王在邹衍、乐毅等辅助下、国力日强。昭王觉的时机到了，便派乐毅南下攻齐,连下七十城，报了昔日之仇；
想起来真是、又派秦开击退东胡，扩疆东北，建渔阳、辽东郡！邹衍为了给昭王提出切实可行的建议,便常到燕国各地去考察。这年春天，他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部） - 见这里依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦。
他上了郡城南边不远的一座小山上、吹起了律管~演奏春之曲，一连吹了三天三夜。在他吹律管之后，这座小山便飘来暖风,阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了、花儿开了。
跟着整个渔阳大地变暖，农民赶紧耕地下种！这年庄稼长的尤其好，五谷丰收.邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别 - 教他们不同的耕作方法。
从此,渔阳老百姓日子渐渐好起来。邹衍离开渔阳过后,百姓怀念他、便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；
立了碑、碑上写“邹衍吹律旧地”,“衍”字下面迭刻了一个“子”字，显示敬意；
又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院,叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树~到今天已两千多年了~依然枝繁叶茂。
后来此地便成了密云一景、叫“黍谷先春”.
邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现.唐朝时曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气 - 穷岩闭严阴...
邹子一吹律 - 能回天地心。”多少年以后~佛教占据了此山、大修佛寺，邹衍祠的香火慢慢衰落，祠庙也破败荒芜。
洪武十年 - 密云城建成、知县听取了百姓建议 - 便在东门外修了邹夫子祠,重新立碑~碑文仍是“邹衍吹律旧地”。
百年以后 - 祠庙又毁~碑也不知去向。万历年间,密云新城建成后 - 经过官民的努力，在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑.
这个碑一直保存.夹道如今已改造为宽阔的新中街口,碑则移立在文庙院内的碑林里.
“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地~百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊！
邹衍谈天
衍谈天（zōu yǎn tán tiān）:比喻善辩。邹，通“驺”。出自《史记·孟子荀卿列传》！
成语典故
【出处】: 《史记·孟子荀卿列传》:“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍、雕龙奭。
’”[1]
【举例造句】: 张华博物身终死，邹衍谈天舌竟体！ ★元·袁桷《观物》诗
邹衍是先秦哪家代表人物
邹衍是战国末期齐国人~对于他的出生年月，历史上没有详细的记载~根据推断，他大约出生于公元前324年,去世于公元前250年，享年约70多。
在齐宣王时期、邹衍就学于下学宫，至于邹衍学了何事，司马迁有很深刻的认识，他说、后人没有察觉邹衍的大道，而学了他的小术，这不是邹衍的错误.
当时齐闵王的帝制运动后来失败、形式很危急，邹衍来到了燕国，燕昭王为了迎接他，亲自拿着扫帚为他扫地、就怕灰尘落到了他的身上，足以可见邹衍在当时是多么的受重视。
想起来真是~邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作 - 后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐~齐国可是邹衍的家乡~纵使曾经他由于齐国的统治者而背井离乡、但他对自己的家乡还是很热爱的~于是他没有，也无法参加这场斗争。
燕昭王去世之后~惠王即位,他的思想和燕昭王完全不同 - 他对先朝的旧臣也不是很信任,所以他不是很看好邹衍~再加上邹衍是齐人、致使邹衍遭到了变故。
这时、齐国是齐襄王在位，齐国又恢复了过去的繁华,因而邹衍又回到了自己的家乡,在燕赵之战后 - 他的活动就没有记载了！（算命www.bmfsm.com）
先秦道家著名学者邹衍为什么不过有“邹衍下狱”一事
邹衍是战国末期齐国人、对于他的出生年月 - 历史上没有详细的记载，根据推断，他大约出生于公元前324年 - 去世于公元前250年，享年约70多。
在齐宣王时期、邹衍就学于下学宫,至于邹衍学了什么，司马迁有很深刻的认识，他说，后人没有察觉邹衍的大道 - 而学了他的小术，这不是邹衍的错误。
当时齐闵王的帝制运动后来失败，形式很危急，邹衍来到了燕国，燕昭王为了迎接他 - 亲自拿着扫帚为他扫地，就怕灰尘落到了他的身上，足以可见邹衍在当时是多么的受重视。
要我说啊、邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作，后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐，齐国可是邹衍的家乡~固然以前他因为齐国的统治者而背井离乡~但他对自己的家乡还是很热爱的 - 有鉴于此他没有、也无法参加这场斗争。
燕昭王去世过后、惠王即位,他的思想与燕昭王完全不同、他对先朝的旧臣也不是很信任，有鉴于此他不是很看好邹衍，再加上邹衍是齐人，有鉴于此邹衍遭到了变故！
这时，齐国是齐襄王在位 - 齐国又恢复了过去的繁华 - 所以邹衍又回到了自己的家乡，在燕赵之战后、他的活动就没有记载了。
