** 矮门与起尸传说
矮门和起尸传说你们知道吗？何事是起尸呢？!那么矮门的作用是什么东西呢？为什么人死了会复活变成起尸呢？今天我们就一起来看一下关于 矮门与起尸传说吧。
矮门同起尸传说
探秘 矮门同起尸传说
从前、拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮,即便是华丽的楼阁、其底楼的门仍较矮，自民主改革以来,大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了，但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋...
这对不知情的人来讲，的确是一个谜、或许你会想:“这不会是设计的失误吧?”事实并非如此！
探秘 矮门和起尸传说 在 修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段！“行尸”是藏语“弱郎”的翻译，是指人死后再起来到处乱闯,危害活人...
所谓“弱郎”，既非复活也不是诈尸,藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后 - 其余孽未尽 - 心存憾意 - 故造成死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物,但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现...
如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好的机会。
的kongbu 风俗
在藏区,特别是在城镇，不管什么东西人死、并不立即送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天~请僧人诵经祈祷,超度亡灵、送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬...
若发生起尸,一般都在这期间。 许多老者与天葬师都说，他们那时候见过起尸~并且见过多次，但起尸都不是突发性的,而是事先皆有预兆！
那些将要起的尸,其面部膨胀,皮色呈紫黑,毛发上竖 - 身上起水泡，之后缓缓睁眼坐起、紧接着起身举手直直朝前跑去.
所有起尸有一个共同的特点，就是不会讲话 - 不会弯腰，连眼珠子都不会转动~只能直盯前方,身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”、使活人立刻死亡的在一块儿也变成起尸。这种离奇而kongbu 的作用只限于活人之身、对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型:首座肤起，第二肉起,这两种类型的起尸~是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”,此类起尸其血为。
这三种起尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液流出、就能使起尸即刻倒地而不再危害人了...第四种叫做“骨起” - 就是导致这种起尸的主要因素在其骨中，除非在击伤其骨才能对付。
第五种则叫“痣起”~就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸、尚未击中其痣以前四处乱闯害人、非常厉害...
神秘传闻
其实吧、据传:从前, 一个寺庙的主持死了、全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里,之后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷,连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上~那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去,鼾声如雷。
其中一个胆小的小僧因害怕 - 一点也没有睡意，目不转睛地盯着主持的遗体。下半夜、他一下子发现那僵尸竟坐起来了...
小僧吓得忘了喊醒众僧,拔腿冲出门外,反扣庙门只顾自己逃命去了...结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸.
幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞 - 闹得天翻地覆。后来，一位有法力的隐士发现了那不可收拾的场面、他身披袈裟，手拿法器,口念咒语 - 单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞、边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。
他们渐渐来到一条河边、隐士将众起尸领上木桥，下一步脱下袈裟抛到河里，于是,起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有出来！
kongbu 的 矮门和起尸秘俗
矮门房屋的由来
自民主改革以来 - 大规模拆迁~从前那种老式的矮门已所剩无几了，但眼下在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。
这对不知情的人来讲，的确是一个谜，也许你会想:“这不会是设计的失误吧?!”事实并非如此。
修建矮门房屋老实说是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”的翻译 - 是指人死后再起来到处乱闯~危害活人。
所谓“弱郎”，既非复活也不是诈尸~藏族所言“弱郎”,就是指有点邪恶或饥寒之人死去后 - 其余孽未尽，心存憾意，故带来死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但一定得在其躯体完好无损的状态中才能实现。
如此说来~藏区的葬俗本身给起尸提供了极好的机会。（算命www.bmfsm.com）
在藏区，格外在城镇~不管什么东西人死，并不立刻送往天葬台去喂鹰、而是先在其家中安放几天，请僧人诵经祈祷~超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬！
若发生起尸，一般都在这期间。起尸的预兆
许多老者与天葬师都说，他们以前见过起尸 - 并且见过多次，但起尸都不是突发性的,而是事先都有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀 - 皮色呈紫黑 - 毛发上竖，身上起水泡，之后缓缓睁眼坐起，然后起身举手直直朝前跑去。
所有起尸有一个共同的特点~就是不会讲话，不会弯腰，连眼珠子都不会转动,只能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人~起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的在同时也变成起尸。这种离奇而kongbu 的作用只限于活人之身，对别的动物则白费劲。
人们常言起尸拥有五种类型：首座肤起~第二肉起，这两种类型的起尸、是由其皮或肉起的作用...第三种叫做“血起” - 此类起尸其血为。
这三种起尸较易对付，只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉,让血液流出~就能使起尸即刻倒地而不再危害人了.第四种叫做“骨起”，也就是说让...发生这种起尸的主要因素在其骨中，除非击伤其骨才能对付。
第五种则叫“痣起” - 就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣以前四处乱闯害人，非常厉害。
起尸的故乡
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草,居住在这一地区的牧人们、只能到处游荡，逐水草而居~三天两头搬一次家，终年处于游牧状态！
那个地方的人们生前没有稳定的居点~死后也没固定的天葬台。在在这些地区无寺也无僧~更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式~人们常见实行野葬跟弃葬.
野葬就是人死后,将其遗体脱光丢在野外，死在哪方,丢在哪方.弃葬便是指人死以后,活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。
凡采用这种葬法一般不脱衣,他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上、看上去、像一个活人睡觉似的。
这种游牧部落的葬俗无疑更容易造成起尸。固然他们无法建造矮门来抵挡起尸、但人们也同样在别无它法的情况下,采取了一些相应的措施！
比如、将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时 - 用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。
尽管如此，也免不了常有起尸发生，也常有人遇上起尸！例一 - 安多县司马乡文书扎多（此人从前是强盗）~有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。
他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程、连续跑了几个昼夜后的一天傍晚,在一个空旷无人的地方下马、用多热（藏北牧人语,意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯）、本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也填一下饿扁了的肚子、不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草 - 只顾惊恐地朝他背后看着 - 鼻孔中连发吼声.
扎多不解地向后一看~离他除非在几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，就像一头欲扑的野兽盯着自己 - 左腿上还系着一根毛绳 - 究竟拴在哪里、他压根儿没有看到，说不定因当时极度紧张的缘故吧...
扎多不顾一切地翻身上马 - 拼命逃跑！在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。大概跑出五公里处~有个小山包,十来户牧民居住山下。
身为强盗的扎多自然不能让人发现,故绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。
左右过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片 - 他心里明白是起尸进村了。他骑上马背飞也似的逃回家乡去了！
那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击 - 结局可想而知！
例二~安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧帐，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬没多久。
他想进去避风稍歇，刚迈进一步 - 发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。
当他定睛一瞅 - 那女尸的头已经抬起来了，睁着双目在看他，不用说~她是被弃葬了的女起尸，幸亏及时发现才免遭横祸。
例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他死后，人们将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来 - 一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的传说。
例四,安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主~他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过,人们以她住地的山名称她为加尔布老太！
说实话、1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的一生，静静地躺在了那顶只能容纳她一人的破烂小帐内！尽管此地属县城的腹心地带，区别边远地区，她没问题由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路,但因她单身一人、导致无法享受那种人生末了应得的待遇。
安多玛寺的一位高僧同本部天葬师达尔洛出于怜悯前去为她诵经、并送去天葬.
他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目~半张干裂的嘴,枯瘦的身躯占满了帐内全部空间，无奈 - 高僧同天葬师只好借用牧主家的一角诵经。
高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看老太遗体，当天葬师过去看时 - 发现老太的头所有露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了,她肤色发黑,鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。
他迅速将此情景告诉了高僧，高僧立刻吹起人骨头号做法~运用密宗法术破血，不一会儿,见她鼻孔中流出鲜血、紧接着倒下去恢复了原来的平静...
当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时,发现她的尸体比不管…都什么尸体都重,太意外了使强壮的雄马在路上卧倒了好几次。
这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的.这个故事在当地流传很广,成为一个典型的起尸传说。
