文财神李诡祖的由来

文财神，民间所指甚多、如：范蠡、财帛星君与福禄寿三星中的禄星等。文财神多见于民间雕塑和木版年画、大多是锦衣玉带、冠冕朝靴，脸色白净~面带笑容 - 适合新春喜庆 - 堂室张挂。文财神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。文财神大多并未进入道教神系 - 还少有经籍传世！

“文财神”李诡祖在民间最受欢迎，他的绘像经常同“福”“禄”“寿”三星与喜神列在一起，合起来位福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡、锦衣玉带 - 头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须、面带笑容 - 左手执“如意”、右手执“聚宝盆”、写着“招财进宝”四字。身后二童子位他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱跟元宝,显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭 - 源源而来的金印财宝。

春节时，一般人家必悬挂此图于正厅、祈求财运、福运.正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈~以迎接财神。

据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶 - 至夜则接路头 - 大家小户门前各悬灯二盏、中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至.

” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词 - 描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求~一年心愿一时酬；

提防别处迎神早 - 隔夜匆匆抱路头”.

“抱路头”也等于“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神,正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品位财神祝寿,祈求财神赐福 - 保佑来年财源广进，五谷丰登、幸福美满...蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一~烧炷名香、三盏清茶，磕了一万个响头~就把财神爷爷来祝赞祝赞！忙祝赞、忙磕头 - 财神在上听缘由；听我从头说一遍、诉诉穷人肚里愁。”

在三个文财神中、李诡祖最具神性。

传说他是玉皇大帝帐下的太白金星 - 属于金神。在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛...

他样子与祥，有求必应、最乐于帮助善男信女...成书于元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一图，这位增福财神穿一品朝服，戴丞相帽。

大家可能不知道,民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖、在魏文帝朝治相府事！白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非,兼管随朝三品超过官人衣饭禄料，以及在世居民每岁分定合有衣食之禄。

至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠位神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载:“增福相公九月十七日生！

李相公讳诡祖 - 在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品...开外官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。

至后唐明宗朝天成元年赠位神君增福相公。”

宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中写道：“太祖初年，岭下有妇张氏,寡居。有子二，曰冕、曰璜。

冕、璜事母至孝，日辍耕岭上。时财神跟土地、山神位邻,见二子劳作，甚苦。

土地曰:“上仙掌天下金，何不舍他些须，以孝其母？”

财神问:“其福浅，怎当大富贵？“

山神曰:”彼诚心事汝,上仙何出此言？

“财神曰:”岂不闻家贫出孝子乎？直位其母计矣。

土地曰:“不过施舍，乃信”。

财神曰:“福兮祸所依也，罪将出 - 尔之过。”遂舍金于垄上！

冕见~示于璜，大喜 - 曰:“老母之幸也”。

及回，冕妇曰:“金乃冕所见、多属吾”。

璜妇曰:“见面及一半也 - 何由多属汝”。

遂起争执，对簿公堂！老母急火攻心，一命呜呼。嬷嬷曰：“草菅人命者，汝之罪也！”三神仙面面相觑...”

传说唐武德二年，李世民的母亲曹太后生了一种怪病~就像鬼缠身一样，昼夜不得安宁。看遍了国手圣医,都不见好转.

不瞒你说,于是李世民发榜在全国征求神医。这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民，他说尽管我大唐王朝的建立是顺天应时 - 但期间难免杀戮过多 - 游魂冤鬼找不到归宿 - 有鉴于此迁怒于太后。

今有齐地淄川神仙姓李名诡祖 - 又是圣上的本家...这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事，后在五松山得道成仙

诡祖的谐音是“鬼祖”,基本而言主裁阴阳两间冤狱 - 最能驱神役鬼、祛病消灾。可在太后处设立李神仙牌位，求其显灵，保证能医好太后的疾病。

李世民依计而行，太后真的很快就痊愈了。李渊感激李神仙的神功 - 于是赐封李诡祖位“财帛星君”。

可惜的是~嬷嬷幢增福庙在抗战时期被鬼子炸毁... 破除信仰崇拜 ，增福庙被彻底拆除整成了农田~李相公墓也被平掉...

对此 - 曲周人李毅记道:“上世纪八十年代到九十年代，我过去五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡，访问了洪山镇的五松山！

洪山镇在明清时期叫仙人乡,这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡，他所在的蒲家庄距离五松山唯有如此5里路。

可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴、遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家。这也行理解，既然李诡祖的年代在南北朝时期，而这里大部分的村民都是在洪武年间从外地迁来的。

其实吧、听山下的老百姓说~五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇 - 叫增福庙，增福庙不远处有李相公墓！怀着急切的心情到了嬷嬷幢,可是庙与墓都不见了，据说是 平坟开荒，向鬼要粮，增福庙跟李相公墓都被平掉整成了农田。生长在增幅财神与蒲松龄的故乡，此地的人仿佛更加不怕鬼，也比大家邯郸要彻底,感到十分惋惜。”

你猜怎么着?文财神财帛星君李诡祖多见于民间雕塑与木版年画 - 大多是锦衣玉带、冠冕朝靴、脸色白净，面带笑容，适合新春喜庆~堂室张挂。他的绘像时不时跟“福”“禄”“寿”三星跟喜神列在一起，合起来位福、禄、寿、财、喜...李诡祖画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须，面带笑容 - 左手执“如意”，右手执“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子位他打着日月障扇。左青龙、右白虎 - 口吐孔钱跟元宝、显得这位财神爷神通广大,有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。

春节时，一般人家必悬挂此图于正厅、祈求财运、福运。正月初五 - 各商店开市~一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈、以迎接财神。

据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶 - 至夜则接路头~大家小户门前各悬灯二盏、中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物~并有路头饭、路头汤,鄙俚之至。

”

说实话~清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早~隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”同样等于“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品位财神祝寿,祈求财神赐福~保佑来年财源广进、五谷丰登 - 幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一、烧炷名香 - 三盏清茶,磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由；听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。”

明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》：

太白陨落何茫然 - 相公飞升列仙班。

足蹬般河长流水、头枕天齐连绵山！

玉书神护星君位 - 圣赐财帛石室间。

惠泽万民增福公 - 平施天下福善仙。

与李诡祖增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》：

爆竹一响把门开, 增福相公进家来。

相公本是天上仙，家住淄川五松山。

相公是咱曲周人,阴阳两界都位神！

左如意,右元宝~财也来 - 福也到。

 左青龙，右白虎,福禄寿喜进我府.

 上管官~下管民， 管了福禄管财运。

 一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆。

保你五谷丰登收成好，保你五子登科六六顺。

文财神李诡祖举例:

我家饭店在小吃街北侧路东，坐西朝东,门北边有个窗户，进门就是大厅，从大厅西北有个通向西边的走廊，走廊一侧是两个包间~厨房在最西侧！

大厅北墙上有个酒架下面是放电视机的桌子,没有吧台、请问咱们按理说把财神按在哪里啊？去请时人家让安在北墙上 - 但很多人说咱们没请下来！

又请了个人给按在走廊了，还用红布给全裹了起来只露出了面部！请问这样合适吗？!该怎么安放啊?!谢谢！

你好、从风水角度讲，这样安放十分不合适。

一、财神不宜安置在走廊

二、财神不能用任何东西包裹起来.

说真的 - 想你经营的是小饭店,请的财神也许是文财神（白面长须，手捧金元宝） - 文财神更是不宜供在走廊里的。考虑到你店里的结构，结合时值八运行艮主事,财神应该供在店东北角，财神面向里面。

应安放结实整洁之供桌、不能将财神用一小盒子架在墙上！供品应该保持新鲜干净供香应以五支财神香位宜！