农历4月4日

在农历日表中 - 各异的日子里面代表的节日是不一样的。各式各样的节日有着不一样的农历日期的，你知道在农历4月4日的节日是何事吗?!

说真的农历4月4日是文殊师利菩萨的圣诞，文殊菩萨，为我国佛教四大菩萨之一.在这个节日里面人们会去佛教名山去拜祭祈福的。

农历四月初四（4月24日），恭迎文殊菩萨圣诞日

农历四月初四是文殊师利菩萨的圣诞 - 文殊师利菩萨是梵语，梵名Man~jus/ri^、音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。

又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨！文殊菩萨，为我国佛教四大菩萨（的藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨）之一。

文殊菩萨、普贤菩萨共为一切菩萨之上首 - 常助成宣扬如来之化导摄益。佛经中常称文殊菩萨为文殊师利法王子,也称为妙吉祥菩萨，在《华严经》的描述中他和普贤菩萨是本师释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。

即文殊驾狮子侍如来之左侧、普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法 - 文殊师利显智、慧、证，可以用世间话来说表理论；

普贤显理、定、行，，也能够说表实践；共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满.再者文殊菩萨在左表破邪~普贤菩萨在右表显正。

我们常见的带剑文殊，手持利剑~骑着狮子，表智慧之威猛 - 能破金刚般的烦恼。狮子的吼声在众兽中最大 - 表唤醒沉迷在生死轮回中的众生。

文殊菩萨具足一切智慧,是三世诸佛之师。修习文殊般若法门~可增长福德、智能 - 得到聪慧，并可了知诸法真实意。

文殊菩萨有十种无上大愿，诸佛子若能依着十大愿精进修行,定能得到文殊菩萨慈悲护佑，并能发胜菩提心，恒求福慧圆满具足~证悟自性,利益无量众生，福德不可思量！

文殊菩萨的道场在我国山西的五台山,也是我国佛教四大名山之一~是无数信徒心中向往的圣的。这在《华严经》里有明文:“东北方处，名清凉山。

从昔以来、诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利,与其眷属一万人具~常在其中而演说法。”

四月初四是文殊菩萨圣诞

文殊菩萨的十大愿:

一、若有一切众生~所生三界，或我作他作随缘受化！

二、若有众生毁谤于我，嗔恚于我 - 刑害杀我，是人于我自他常生怨恨 - 不能得解 - 愿共我有缘 - 令发菩提之心。

三、若有众生爱念我身，欲心见我,求得于我~愿共我有缘，令发菩提之心！

四、若有众生轻慢于我，疑虑于我，枉压于我~狂妄于我，毁谤三宝,憎嫉贤良 - 欺凌一切，常生不善,愿共我有缘,令发菩提之心.

五、若有众生贱我、薄我惭我愧我、敬重于我,不敬于我 - 悉愿共我有缘,令发菩提之心。

六、若有众生常杀生命、卖肉取财。如此之心者~永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心、若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者 - 愿共我有缘 - 令发菩提之心！

七、若有众生供养我者 - 我供养他者，听受我教，我受他教,同行同业，愿共我有缘~令发菩提之心！

八、若有众生，广造诸恶，堕于的狱 - 无有出期,愿共我有缘，令发菩提之心。

九、若有众生纵恣身心我慢贡高，故于我法中污埿佛法，一切诸罪 - 死堕阿鼻入诸的狱，从的狱出轮回六趣~入生死海~诸趣恶道，愿共有缘~同业同道随缘变化 - 当以救之~令得出离 - 愿共我有缘~发菩提心求无上道！

十、若有众生当于我法，若我有缘~若我无缘,同我大愿，曼殊室利言、我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消减得入菩提~诸佛圣果。（算命www.bmfsm.com）

农历四月初四是什么日子

农历四月初四、文殊菩萨圣诞.

要我说啊,文殊菩萨，又叫文殊师利菩萨，旧译文殊师利、满殊尸利，新译曼殊室利...新旧共有六种译名：《无量寿经》《涅槃经》叫“妙德”，《无行经》叫“妙首”,《观察三昧经》《大净法门经》叫“普首”、《阿目佉经》《普超经》叫“濡首”，《无量门微密经》《金刚璎珞经》叫“敬首”（已上旧译）；

《大日经》叫“妙吉祥”。《放钵经》说：“今我得佛，全都是文殊师利之恩也...

这事儿说来话长，以前无央数诸佛，全都是文殊师利弟子。当来者 - 还是其威神力所致。”《大唐西域记》说：“曼殊室利,唐言妙吉祥~旧曰濡首 - 又曰文殊师利，或言曼殊尸利~译曰妙德,讹也。

”《一切经音义》说：“文殊师利 - 正云曼殊室利。言曼殊者，此云妙也；室利者 - 德也.

”

说真的，文殊菩萨顶结五髻,表大日如来之五智；手中持剑，表智慧之利剑；驾驭狮子、表智慧之威猛...文殊菩萨也有种种不同形象，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊等，其中以五字、五髻文殊为本体。

文殊菩萨与普贤菩萨是毗卢遮那佛之上首菩萨~合称华严三圣...在佛教经典中，马上以“文殊”命名之经典为数不少,如《文殊师利所说般若波罗蜜经》《文殊师利发愿经》《文殊支利普超三昧经》等。

文殊菩萨是 僧俗信众最敬重的菩萨之一，和观音菩萨、普贤菩萨、的藏菩萨合称四大菩萨,其道场在五台山.在寺院造像中，文殊菩萨也跟普贤菩萨相对，文殊菩萨驾狮子,普贤菩萨乘白象.

农历四月初四~晋代高僧支遁圆寂纪念日！

支遁（314～366），东晋高僧~陈留（今河南开封）人。俗家姓关，字道林~后从师改姓支，世称支道人、支道林。

支遁家世事佛、早悟无常之理，隐于会稽余杭山中,专研《道行般若经》等般若系经典，二十五岁出家、后游京师建康 - 为当时名士所激赏...

当时世人崇尚老庄，支遁每与当世名流王蒙、孙绰、许洵、殷浩、谢安、王羲之等畅谈庄子,言说数千,才藻惊绝~为时人所叹服。

说真的~支遁形貌丑异，却又玄谈妙美、养马放鹤,优游山林，又善草隶，文翰冠世。在吴的创建支山寺、故而又号支硎。不久以后,应王羲之之请前往吴兴，初止于灵嘉寺 - 复于剡山建立精舍，僧众百余。

又迁至石城山,并创立栖光寺 - 木食涧饮，游心禅苑,注解《安般》《四禅》诸经，追蹑马鸣龙树之旨。晚年又出山阴，讲《维摩经》。

隆跟元年（362），蒙晋哀帝召请~居京师东安寺,讲《道行般若经》，三年完了上书请辞。晋废帝太同元年四月四日示寂于余姚坞山,享年五十有三。

遗著有《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道诫》等...支遁所创般若学即色义、主张“即色本空”思想，为般若学六家七宗之一。

要我说啊，支遁在内典中对《般若经》所下功夫最深,他在出家以前就分析过《般若》，后来又常辩论、讲诵《般若》。支遁所著论文中代表是《即色游玄论》、此论已经亡佚 - 慧达《肇论疏》中有所征引:“吾以为即色是空~非绝灭空，此斯言至矣。

何者？!夫色之性,色虽色而空！如知不自知，虽知而恒寂也.”《中论疏记》所引《山门玄义》文字稍有各式各样:“夫色之性,色不自色。

不自，虽色而空。知不自知，虽知而寂。”《支遁集?妙观章》：“夫色之性也,不自有色。

色不自有，虽有而空！故曰色即为空,色复异空”（《世说新语?文学篇》注引文）。大意如下：所谓色不自色者，即明色法无有自性...

也即谓其色虽有，而自性无有~亦意思是是空。无体，故曰“色复异空”.非别有空~故曰“色即是空”。

既主色无体,无自性，则非色象灭坏之后乃发现空无之本体 - 故曰“非色灭空”.后人对即色义虽有区别看法，但支公所论仍不失为一家之言...