阴宅风水总论

宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。此首章~是堪舆家之论气者首座机窍也.昔云：有的非人不下~有人非时不下！

盖以气远言也...又云:察以眼界~会以性情，若能了此,天下横行...此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上 之。

夫山川有真性情 - 何以辨也?!昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气！又云：山谷异形 - 平原一气~此山川之大势 - 原来是山川之真性情也.

山何以独取秀气也？!山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚的惟天清之气 居多，所谓收山不收水者、正用之此处,故以峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝,若见诸水所积，便是真气所钟！且下聚的惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处 - 故以水之积气为生气耳！

石何以独取煞气也？山有山之喜气、亦有山之怒气。怒则山之威灵所在！威灵之气 - 多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势 - 不作威仪 - 则徒有煞而无生矣！从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体、有生气也 - 最宜细认.

平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴~生气不敛、苟得一 骨脊之处高起，便为敛而有生气矣！昔人有“没牛吹气~如酥在汤”之喻、正如此。

山谷又何以称异气乎？!

要我说啊，如今山谷之间,各自起势,各自开局 - 各自成门户 - 其气各异，故凡江南一带，不当合江北同看,只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送,有朝有迎 - 或如专城~或如停释，倘得两三重水口、特特关锁，便为有结，便当着眼。

试观闰、广、吴越之间~各村各社,各有名族、还各有名家 - 诸几语言习尚，又各不同风,惟异气然也。

平原又何以称一气乎?!如今四望广汉之的,有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，意思是几语言习尚,虽数百里多为通同~谓非一气然乎。

倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之 - 则以眼界太宽而失矣；

倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界太窄而失矣...此认气以认气势为难也。 的运有推移,而天气从之；

天运有转旋~而的气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下,而天气从之... 此言宇宙气运、天的人全都相与于有成,一有转移举动、气即以异、此识时观变者之一大枢纽也。

何谓的运有转移而天气从之？!如黄河是天的间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行 - 由太行而转褐石乃入海~是河从西转南，从南转东北~而 巽居其中,则所谓黄河如带 - 五岳俱朝，为天下首座大风。

水者,此也.此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉~千古莫盛矣。夫惟黄河经其北~长江绕其南，而泰岳夹于其间,则泰山为华山以来大尽之龙 - 乃 之一大干也。 若论 形胜~则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。

此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南、乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。

巽州之水势倾、邹鲁之的脉断、而北的之气运衰矣...我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！

人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦结果之南~人不能为之挽也。

夫天气一从的运之转者如女人何谓天运有转旋而的气也应之?!如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，的运乃动，溺后小而六朝之建都！

大而我朝之鼎奠,果应于此。又如洛阳素未有杜鹃 - 还有杜鹃啼而天气行于南矣 - 商人自是果作相 - 是的运未到而天运先到，则的原来是从天转也。

何谓天气动于上而人为应之?!如 夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所~见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左。

陈乃曰:小星何敢居帝座左哉！推而易之.

此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫,而不知天动人应，其不爽如此... 何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石 - 何大关系~而元史占之、以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石、而航海之舟遂覆。

今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动、天即为应。

这事儿说来话长 - 气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格,不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占！察时而可观变,盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！ 有聚讲、行讲、坐讲 - 则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、 - 则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局. 此四段，乃认气者首座关键也。夫龙忌孤单,人所共知，然亦但知看到头数节耳,不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。

如层云叠雾~合气运形，大以数百里，小以数十里、横亘绵延~或五星聚而不分，谓之聚讲！如都会之的，万食所聚，万民所止，其实是枢要之会也 既 之后 - 则分枝劈脉而去~条分缕析，正干从中~徐支分左分右而行。

以渡峡，或以定闪,两边夹护，各带峰峦 - 带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一 - 总之丛聚拱护，不孤不露、谓之行讲.

龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家 - 其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂,其所属僚佐必为拱护 - 决无孤立独坐之理,谓之坐讲。

有此三讲~其龙其实是真 - 若或不然，则孤单二字、不特在入穴之所矣。

说实话~何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶 - 绵亘如云中之雁~不见其来~丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山 - 全都祖于此，此亦何有机会祖言,故以都权之星名也...大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。

若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛~盖石即金也。经云权星宜大不宜秀~祖星临来要起峰.

正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星、几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星、则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者 - 从此而知龙之正干正结 - 全肇于此。

又如雄星、则于城廓交关之处,有卓立星辰,可能应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类！

盖交牙织结，不如以禽兽成形 - 物形守关~又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大...胎星是结穴之所~何谓盖胎？

即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾也是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。

何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说 - 使风门不动 - 所以卫穴者也。何谓乘胎?!如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上~两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？!则穴中微茫，界水所会 - 如人之襟领所交 - 名曰襟合...何谓收堂?!则龙虎界割之水所会,如居室之明堂,为四水之所聚 - 名曰堂合！何谓收关？!以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户,大如城郭之关锁，名曰关合！

古人所谓小合收囊、以堂合言也；大合收局，以关合言也！穴情低小者、收堂小于之水；穴情高大者，收关不超过之水。

至如穴前小明堂合襟之水、无论高低穴都所当收也...几论局者 - 必准诸此 - 合而论之。昔人有云:有穴方言的、无局不言龙...

则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机、分龙穴砂水、而又加之以堂，正此之谓合！

阴胜逢阳则止~阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御~雌龙须要雄龙簇... 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。

如山谷之间，阴气尝胜 - 故一卸平洋，脱胎换骨、局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽.

又如平洋之的，阳气尝胜~故忽然起一冈阜、一山脊~谓之吉气所起~就是四面阴砂~未缠未护，便是浅露，亦自成局。

故平原之处，只要分局得明，骨脉看得出露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来~正干雄强，谓之雄龙 - 有自天而降、御风而行之势 - 原来是两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不合争强、则正干乃结.

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅 - 同样出文士、或以文臣握兵权耳。又如龙势之行~一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力 - 作起气势~乃见精神。

夫雌龙固主文秀、然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗 - 亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳 - 几雌雄贵交媾如此！

大的无形看气概、小的无势看精神...

水成形山上止，山成形水中止.此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字 - 一有此四者，便称好穴 - 不知形乃穴之证佐耳！

至其生机真结之处、全在大势上理会。如大的之形，尝隐尝拙 - 何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情、苟得生机、便成穴法 - 不在拘拘于窝钳乳突之常法也。

至若小的~既无气概，必须形局合度,聚气藏风！出局观之、似无气势，入局观之，换个角度有精神，则便可于精神聚处穴之 - 亦可成一器局也。

此管氏立穴以认形势为先~最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，其实是不失其性情也。如平支之龙~全以水为界合而成 - 阳气尝胜~其势柔婉~穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也 - 也就是说《葬书》支葬其疡之意.

如山拢之龙阴气常胜~其势雄急~穴当从其坦处而乘之、所谓水中止者是也...

谓之水中只是界水会而止处 - 古所云：来不来，坦中裁、住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星 - 认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星 - 认气于化煞为权看解星、认气于逢绝而生看恩星。

此数段乃龙气中认气首座法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。

看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙 - 土是本气~金是生气.如木则为煞 - 如火则为其所泄、如水则又为其所刑。

故凡自上而下，遇生旺为子息、遇克害则为其煞...其法当祖《河图》,一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。

盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之处~看是何星辰~如金星入首,祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣...若干入首盖覆之星或带木~不兔相克。

然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处,微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说~有何妨乎！

其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星，一甲辅明廷。还以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人、夫以木星贵人而在屏土之下、非木入土之说乎！

又如大父母既布势降脉而来！

若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，原来是成交磺。此去方有生育。

若无胎伏,放去必不变化,便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙...必以胎伏 - 意正如此,此于龙腰认气之首座机窍也。

龙既跌断，过峡则再起、必有好星辰或开盖覆 - 必成胎育。盖覆下面 - 一线起脉为胎...所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处！

此一线垂落 - 必要水体乃成胎，所谓万物全都生于水是也.

此即束气之处胎低于,再起便是息星，或于一节即结、或数节乃结、在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也...

息星便是入首,入首之下！再看入手成河穴法.或即贴于息星之本体，或脱落而为另体...乃穴场也...此认真气于父母！相合处正在此。

凡龙行度！岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞 - 然以木星贵人之峰而在土屏在...下面~虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星 - 则金可制木之煞，而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎！

谓之解星 - 从此行去、必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换 - 湖虽生旺 - 未免太过,反致刚煞矣。如土龙阵势、金星为生、乃一派金星，三五有区别~不生支脚...

浑是坚刚 - 则纯阳不化~反为阳龙之绝,必须卸下、或转天虹之土，两边开挣,以分坚刚之气~是以母救子为恩也，或卸下转折 - 如三奥之水 - 经泄刚直之气。

是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此~便是香火之居 - 或为铰戈之窟矣！九一方起一尊星,必有一结.或于尽处正受。

便为正格。或尽处都受到煞,则于解星思星之有生机处！或作骑龙、或作斩关 - 须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也~从龙认气，妙法在此。

认龙之气以势，认穴之气以情。 昔人云:望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方！其局有五：曰直 - 曰横~早回，曰飞 - 曰潜...

《入式歌》云:直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也.

横龙原是从例落,逆转须磅礴.言横来之龙,其势不正 - 气须逆转、而勒定是收住也。回龙原是逆翻身~顾祖要逡巡。

言回龙之势多凑促,其气不舒 - 必得宽畅逮巡。气原来是同也...飞龙原是结上聚、昂首真奇异。言飞龙既属上势~须要轩昂，收得众山水~制得众山水、气象始为奇也。

潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬！言平洋多撒漫、病在脉不到 - 故须撒脉悠扬，有分有合。

有摆有折,则气乃真耳！从龙论气~约莫在此五者。穴法大要有天的人三停，不论高下，只要收得山水、便是真情向也...也就是说如以飞龙而作天穴 - 情在上聚.

法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断、...开外聚专主于龙势也~若下面砂水 - 不为用事 - 则不必论矣。

几收山纳水,只以眼中得力用事者为紧要也、至如雌雄相半之龙、可扦人穴,情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之配合,以其后龙之势尚缓~而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之 - 其气聚，其应速也。

至如柔婉之龙、所谓潜龙,多作的穴,则以入口之水为主矣。

盖平洋之的，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者~妙在用水！昔人断中聚之的以砂 - 下聚之的以水者,诚有见也...

龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳、故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界,得水为住。

龙之行御乎风 - 故山乘风则腾，藏风就是歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配 - 故山以有配有合而止，以无配无合而行。

此言论龙者必深得龙之性情、乃能得其精神血脉之所聚！此认龙气者首座吃紧处也.几宇宙间物理、虽各有五行 ，以一体而具五行者惟龙.

龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木 - 摆折为水 - 腹之黄为土！今人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢为金龙，正谓五行之全局也。

龙能潜能见，能大能小，能升能降、山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙,故以龙名.夫辰肖龙、以辰居五阳之的 - 而龙之气纯乎阳、辰则肖之,故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳~乃龙栖止之处~以其体本属阳也。

且以时序论，逢到三阳 - 则为惊蛰而龙动，及到四阳~则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至、以后渐及五阳,龙则 藏之重渊之下矣！

龙之性喜水 - 故山有界水,有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须 - 如蟹眼~全以水言、正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起 - 必风云从之、龙之藏，必其云散风静、是故山之止处，同样必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密、乃为龙居。其在山谷~必有岩洞之深逮，其在平洋、必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密 - 四兽之俱来 - 有开有合 - 有关有锁~正以象龙之巢穴~不得涣散而泄露也。今人论穴,只以安棺八足之所为穴、不知合龙穴砂 水局面城垣而论之 - 乃为穴也。

龙气纯阳 - 其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则同配合 - 故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备 - 不知只以龙为主，今其所谓配合之意、又只是一个他来有惰于我耳。

如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚~拱揖环抱，便是跟我配合、若有一山走去~一水倾流,不我回顾 - 便是不配，便非真龙之住 - 便不可言穴矣。

 辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说 - 以金木火为阳，水土为阴 - 谓之三阴三阳！

行龙必阴阳互换，乃为变化 - 乃能生物，故以此为间星。间者,脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土 - 水土得金木火~两相互济，以成胎育,方结好穴。

不然则纯阴不生、纯阳不成、不涸澡而为香火之居 - 则滥溢而为蛟龙之窟矣。

不瞒你说、今人立穴,但于入首结作之处，如金开口，木生芽~土挂角、则为阴来阳受、或入首之脉敛而急、至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂~也为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。

《三宝经》所谓阴少阳多得葬法~阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳与，死于阴肃，故穴情以阳为主、老是阳来阴受，毕竟阴中又有阳 - 是可葬也。

如平的之突，是阳来阴受、必突顶平坦，乃有阳气而无煞 - 如突顶削尖,则是纯阴有煞矣，便不可葬~只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴.

前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳、全都以阴阳而论生气者也... 龙有变体 - 或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度、如强弱相间而来、便能多结、有如枝条太长、节数太多~名为长行。

金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来、手足亦不偏枯~头面亦不峻赠、似乎无力，不谓无体。以及到立穴处，忽然顿起高山~巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起、则两边枝节都为有力。

若得约山水凑集、朝案局、面拱注,还有所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大的。此所谓内旺之格也。忽然顿起,故为顿住~此以缓嫩而得顿起 - 真气自聚、其与穴之缓不取急者同义.

又如龙之行来一向狂猛,其势飞腾，收住不得 - 忽然跌断,再起星辰，婉婉有驻足之意~接下二三节，手足尽为回顾翻转~恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。

此皆龙之变态~不可不细察也。几立穴必取阴阳冲跟、神气融洽为主~若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密、然真气所在~不得改移,纵穴场至高，亦须深取至一丈许、或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也！

以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此.又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处 - 名天仙大会格 - 以诸龙会于中也。

然深广难下，须要认定气势，会定精神,的确何处，可收诸龙之会,可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局、立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定,故法谓之纂宫...

经日:饥得饱而阴回、疾遇舒而阳住！盖如此。几此皆廖公之大作用处 - 亦穴法中之变体也。 星体有正有附 - 兼衬贴之当辨；

穴情有显有晦 - 形气影之宜详。

此言入首星辰形体不一~气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星辰多无正形.

如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分~曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木.

相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右~或前或腰，明带而易见者。

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些~星象乃形之微露处,须细认乃见、如所谓气块等等 - 又如所谓汤中酥、云中雁等等，此一体而不分者也。

想起来真是 - 正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶、俱自本体论生克也。若衬与贴各式各样,贴不分二件，衬犹分二件也！如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。

又如穴场所在、其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也.

古人意思是依形葬之，所谓形葬是也！至有形而无窝钳乳突之可证~只微微有凸有块，又微微有块有弦~谓之气穴,以其有气而无形也，古人便用气葬之...

又有本体星辰全无形还无气 - 带饱而不开面~然真龙既到,必有真气，乃至 脱落平洋~或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露,如所谓乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。

以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫、极精极妙，自非道眼 - 未易言此。

今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳 - 岂知造化之妙变化固无穷哉！

盖帐不开龙不窠~轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚~泥丸不满气不充。 此言龙穴各有真气凝结之处所,必不可少者。

今人但见山势所来,便以为龙，不知有龙之蟠~则有龙之巢、务必要有帐有盖，成得一个势帐 - 而龙乃止...且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气~得此而开肩展翅 - 畅朗舒徐、煞气尽脱，生气自融 - 是可结穴。

其实吧，若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结还不大也。轮晕之说何盼乎？!以穴场之所,上有横纹细路.圆而且弯,若车之轮，然则阴气不冲~阳气自畅 - 昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也.

晕即日之晕、有其形 - 无其形~圆而不缺~满而不倾~今人所称太极圈是也,以此认气，则必不犯乎阴~而穴乃真矣。

夫结咽之说、乃入首束气之处、如人之喉然.昔人所谓结花结蒂、又譬之吹管者 - 众窍齐开 - 必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。

是故龙之结束气处不可不细！盖气不贵聚不能发散 - 必须束之至细.则气方聚而穴可结，乃至结穴之处,则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足、而后头面之间气其实是充溢,其色乃华 - 若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。

于此气脉入首结作之处，最为紧要~不可不细认者... 五星不离水土体,九星常带辅弼随。

土星不作倚，五星皆有撞,火木不可益,水土岂能粘. 此二段乃认星辰之总体分体而葬 - 以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙、穴非此不成穴 - 故凡龙脉入首五星虽各有体、而要之水土必不可无。

古人云:或结乳，或结钳,且要从头顶盖圆。凡圆平处就是是土体、所谓化生脑是也！又云：不管从头来不来、只要金鱼水荫腮。

几水界合处便是水体 - 所谓虾须、蟹眼是也.如辅两二星还是水土之义。盖辅星属金~弱I星属水 - 在九星中隐而不见、常随七星之上下~故凡立穴不拘食巨武~劲头须要辅为之...

盖两为之承,所谓来金相水,正是此意。

其实吧、此是星辰之总体化合处,最当体认者也！又如葬法中曰:盖粘倚撞~今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当 - 不知古人作则用星， 仍要于星体上体认,如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌 - 岂可缓而粘、土星倚葬则崩 - 木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此~不为关煞~则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。

坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎 - 是为作法. 此条特语坐穴之法...

何谓坐寿?如今强急之能 - 其气正怒~怒不可犯、则于坦表之处看其四应，有机会穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺?

如今平铺缓嫩之龙，其气正弱 - 弱不习一乘、当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓、也是坐旺之法也！

何谓坐煞?有如金以刚饱为煞 ，而刚饱超过下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之！又如金以火为煞、而穴情又在金火相交之处 - 只得挨金剪火，劈火嘴而骑之、也就是说如骑形之法是也.

何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱,至入首之处，如印拿金盆之穴、又属纯阳，则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法 - 是谓全胎。

何谓保胎?如金珠嵌花答等等，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气~只取其四，是谓保胎。何谓破胎？

如今顽金孤里之类、阴气居多、不大开深取水而成阳穴 - 则不可下，是谓破胎！全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；

保胎如连子之藏于逢房~微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包、胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。

挨生旁气，当上脱壳借胎 - 或为子投母腹；脱煞连生、或为借母养子，或为以子救母... 此为乘气中挨生化煞之妙用也.

何谓脱壳借胎?!

即九星论，如天罢就是孤罡，何以成胎?!必开孤取水，则受气斯脱~而水乃成胎~放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹?

如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处~水不葬水、而葬水之坚实如金处~非谓子投母腹乎I何谓借母养子？

即以五星论，如木体带金者,必破金取水以荫木 - 是木受病不能养其子 - 而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？!

如金体而带火者，必 于金火相间之处~大开水穴以制之 - 昔人有取水镇火之法，正谓此耳...

我有个朋友就遇到过,夫金母遇火难而得水之为子者、且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣！此非谓煞不必去也~以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星~在差不多便可作暖气耳。

夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹、只要晓得超生而避死~蜕煞而逢生~乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝,只为半伪半真；

撩山劈硬处平基，只畏直来直受！

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，同样一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者、乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真 脉 - 而前朝却可取、是朝真而入首之脉非真也、如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺~大作堆金以纳前朝，且受水法之吉、以发初年为是！

说真的、凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向~谓之子午淋头煞 - 则葬之必凶、故须撩山劈硬以作平基,将棺退出平基立穴~则无关煞冲棺之祸。

或穴从两边微斜,又或上砌虚扩 - 下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬、有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬~此全都古人作用之妙处，不可不理会也。

平洋之气，尝舒尝散~须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。 此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。

夫平洋之的，阳胜乎阴、故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。

盖所谓隆隆者，正谓隐隐...内而有此丰露之象 - 古人取象于如酥在汤~艮有见也！

《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也...不然则亦铺毡展席，散漫无收而已 - 何谓穴乎！至如山垄之势~阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不合，由此可见多煞 - 故须结穴之所圆融平坦 - 不险不迫 - 有如水面播蛇之状，活而不死~静而不动，盘旋而无直硬,浑浑一个太极之圈，则形舒气与而煞尽脱矣。

古人所谓山垄之龙,葬气不葬形者、正谓此意，此认穴之秘诀也。 没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐 - 宜乘其余！

精华外露之气如花,宜葬其皮；精华内酿之气如果~宜葬其骨。 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。

如平坦之龙脉,潜于的而微lumao 脊,至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮、不宜缓乘 - 其为缓来，不妨安绝顶乎！ 你猜怎么着？!譬如牛之没水，身藏水中而偶lumao 脊，特一仰而吹气,则尽在鼻中,若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处,须要脱卸~落在平洋，气乃冲同，所谓“来不来，坦中裁 - 住不住~坪中取”也！

其气从盛急而就是舒~不宜急承,其为急来，不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞 - 其气焰方盛~何可犯之；原来是其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也...

故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已露 - 深葬之则气从上过、故宜浅葬。如木之有华,,之之有珠,其英华尽露于外、深之则伤其质矣。

又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内,不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水！

厚土之破角见金~全都于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内,所宜深取。今人不察气之浮沉、而概用浅葬深葬者，皆非也...

古人谓深葬发迟浅葬发速、所见诚然,但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发,正以其气之可浅葬耳。

此又论气之久远者不可不知也。 龙穴有阴阳、砂水也有阴阳；龙穴有生死，砂水也有生死。

此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣 - 砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳,以反背而峻赠者为阴。

譬之人然:其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。

非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也！

水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋、沉沉浑浑,则舒徐沈凝而为阳；其细如绳~其直如矢 - 其急如瀑布，其斜如反弓 - 则急透斜却为阴！

譬之人然:其血脉流通条畅，则呼吸之间自然与，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，就是可无病c骤然而入、颠读Ij而出 - 不见安闲沉静,便是病到...

非惟砂贵开阳、而水亦贵开阳也。

砂之生死何分也？砂不管怎样龙虎案对只是情！向朝我,有面有目有手有足，拱揖环抱 - 直若仆之从主,妇之从夫 - 有唱有随 - 有呼有应,岂 不是个有情有意有生发的！

譬如人之相见、有卑于我而畏敬我者、有等于我而亲爱我者，其面目虽各不一样，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无有区别也。

看其面目开发~情意颇恋，则为活动而生 - 否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去 - 则为无情无气而死矣...水之死还以直急返逆，不顾不凝而然！

要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物,老是逢阳则生，逢阴则死。

你猜怎么着？!又如人之结胎,男精属阳。女血属阴~阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结 - 血虚则受、一以阳为主也,又如人之既死，母血先败，父骨犹存 - 其可收纳天的之气而荫生人者、全在父骨，非一 以阳为主乎！

又如大而天的,天气为阳，的脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润,一阳来复，万筋就是吹,则的何能生乎?

是天的一以阳为主,此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间、亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘、帐以神会而非以言传者乎！

气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收~后到后收.

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时~以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承~宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也！

既成胎后 - 以阴血为主，形为实而气已敛,故实而属阴~阴则不宜急凑~宜脱脉以乘之、如珠则穴其旁、乳不可当头是也。

此以进退虚实之间论者也...后段言结穴之所如左插先到，则气归于右、则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。

则宜挨左以收右砂。

古人谓两官齐到中乘平！气虽耐久而发常迟，先到先收 - 气从挨倚.乃迎财就禄而发常速,正是引此意.此乃饶减收放之间而论者也。

傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙~当消详乎明堂。此二段全都借外气以乘内气，原来是坐向中之作法。以龙之来不宜正受。

有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰！

此都借乐托以为主~而凭外气以为聚散者也...故曰傍城借主...又有龙气直来~似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情 - 使不成局、故当看其明堂何堂开局 - 便当揪龙而就之 - 所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处~则有明堂而成局，便当准此以定向方~不用拘拘于正受也...

《拨砂经》云:无局不言龙！可见局之所在 - 即龙之所止~故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动.认气须要百死一生！

此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。

何谓三静？!案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静~ 绕环凝聚而无反背冲激。

中间惟见穴场之所...一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴原来是真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处?

等于如孩儿头一般，头上之骨皆坚 - 而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处！

古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者、极有味也.他如厚中取薄~薄中取厚，静中取动、动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机 - 乃为生气。

不然则也今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真、若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气.

此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要~同样至诀也.

前段言一入穴场当先认形，随即认气...如穴场必有弦棱~则蟹眼、奸须之水乃见,始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护 - 而水微见 - 谓之蟹眼水也。

一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴、其中翕聚，如虾须之抱掏然~外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也.

一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸 - 乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别?

几脉之行、非要...不可敛而有脊，是见草蛇灰线。形虽不甚露,而也可以说无形也。

几形之有脊而敛处便属阴、阴则 有煞不可犯...平坦圆满则为气,如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞、乃属阳~阳所宜乘也、但脉易见而气难认耳。

谓葬脉不夕P葬气者,正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说~正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此 - 故祸常多而福常少也。

夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉~测为人造福，百不失一矣...

法葬之葬，法在形里；会意之葬~意在形表。 此以穴情变态不一,有穴藏于拙 - 以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也.

夫论穴先论形，就是有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处、便为生气、须以开 孤法 - 大用人工、取出水窝以葬之、此全以人力而成，谓之法葬！

又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴 - 然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土,或垫以石，如龙强、又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。

还所谓法葬也。

他如骑刑剪燥，开孤截荡、各各有法，还当培则培,当削则削,宜虚而虚 - 应实而实之法度也~是以杨公有法葬之条！

又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情、测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。

如官坑梁上挂金斗的，是在穷源僻坞高岭绝顶之 上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势 - 则两边龙回虎抱,前面朝对，自近案横栏范围外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝、鸦峰峙左 - 大茅峙右,三阳并耸，万峰俱朝、去水虽有一二十里~然一折一回之玄~九曲不见其去、穴下余气。

亦自成个小明常 - 如在平的，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派~天清之气 - 高朗恢弘~森严翕聚 - 沪然一圣贤清高气象~故当时则用顶门百会之穴而葬之。

龙是横来 - 入首处微有土金贴体 - 取象金斗则同样以意会之耳！

要我说啊，又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋、阔有十余亩、下脉处虽 亦有来龙发到 - 前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来 - 不可为穴,然真龙既到，却是大结作 - 当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许 - 取象油槽 - 喝作麻榨形，穴顶槽头 - 一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。

若论穴岂有此等？!盖还会意作之耳、此其法又在形范围外矣。 龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨、故同龙论格，同格论祖，同祖论干.

龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨 - 龙之真伪以座辨！故同龙论局 - 同局论堂，同堂论座！ 前一段论龙之来处~后一段论龙之止处，都认气者不可不辨。

夫龙何以分贵贱也?如龙之体势，或以五脑、或以三台 - 或以华盖，或以玉屏，或以诸轴、成何贵格则不论,龙之二三五节，或长或短,而有此状样 - 便以贵论矣...

要之以穴后一节为主。

廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者,则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余~而后官之尊卑、福之远近可辨也。

分祖之处,必须起祖垂肩、成何星辰，成何品格,方为正降！又有祖龙得其正脉、而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者,则其枝中之干、而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。

盖有百里之干、始收百里之形胜,有千万里之干，始收千万里之形胜、又岂可以眼前之器局分大小也。

凡论龙之来处 - 一当以此为准.龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播 - 故凡一到方所,看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴 - 则知龙之归宿在此 - 然有于此则为正、于彼则为偏者、以堂在此不在彼也.

苦人所谓山归成龙,水归成穴 - 正以堂之聚处为水所归耳。其实是又有堂正而穴不真、葬不发者 - 以入首之盖座在此不在被也。

盖座如木秀华盖、秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴...那一类的，同样是很清楚 - 只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕~任其左闪右倚、俱有隐隐盖覆之意 - 此是入首真盖座也...

必有盖座而穴原来是真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场、意思是堂厅也，以龙之座向、即台座也...

凡论龙之止处，一当以此为准。 凶星不无夹杂 - 只要有胎有化；吉曜纵然雄耸 - 还要有精有神。 此言认生气于微茫者所当致审也。

如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节 - 有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意 - 是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取~以成水体！

盖金刚饱而用水以泄之~则以泄而化其凶也；

火伤金而以水制之,则以制而化其凶也！此以人力而为化者...又如粗版之土而微露金意、则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然...

金盛而火微,可周以陶熔乎金 - 而金反粹，则以制而成其美为化、此又生成之自然而化气者！如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。

又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢 - 无体无仪，是金无色！

又如焰天之火也至难得、然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰~是火无光。

又如平天之土、涨天之水，全都是尊贵、然望之而非屏非阁，无波无纹 - 是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙 - 形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。

又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅 - 秀而不严~清而不高 - 便是无精神、同样不发福~何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神...

通常山有体魄~有精神~认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此... 陵谷变迁,山川改色，造物固自有时；

说实话，控制山川，打动龙神，作用还自有法。 今人但见先贤作用~有甚奇甚隐，而不可测度者 - 便以为幻妄而肆讥说~不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者~非虚语也.大如黄河南徒而气运也南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出 - 小如壶、公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨~杨公所谓如睡如蒙、或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟 - 则凿其的 - 至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水~则可眼前而定，至于大形大势 - 或以近应，或以远应,其应验固自有时！盖山水既非眼前点检得尽,则福泽赤非眼前计量得尽也.且如前贤作用，有应之当年，同样有应之数十年跟千百年者~全都不可以寻常耳目窥测...磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？!