骨牌占卜疾病

　　本文除了胪列传世《史记·龟策列传》中的疾病占卜内容之外，还将楚地出土的秦、楚日书中的疾病占卜方法、原则加以排列分析，认为东周至汉初在南方楚地曾流行过龟、蓍、五行（包括方位、颜色、材质等）、建除、星辰、人日等多种病占方法。进而检验包山和望山楚简中的疾病占卜记录，发现其中应用了好几种日书的占卜方法，这说明楚人在同一天延请多个占卜者同时进行占卜时，除了龟占、蓍占之外，日占者也是其中之一。由此对日书的出现要晚于卜筮祭祷简的说法有所修正。

　　利用占卜来预测疾病，是 上古时期的常见礼俗，在甲骨文中已屡有所见。而在以巫鬼淫祀着称的楚地则更不待言，《左传·哀公六年》载，“楚昭王有疾，卜曰：河为祟。”并且派使者“问诸周太史”。史掌卜筮之吉凶兆卦，楚昭王生病后请周之太史来为其卜祟，卜得祟源为黄河之神，楚昭王虽然最终以“三代命祀，祭不过望”为由，拒绝祭祀方外之神，但楚人染疾时求诸史卜的习惯是确信无疑的。

　　疾病占卜主要包括两个方面：一是卜定病祟的源头，古人认为疾病为鬼神作祟所致，但对于每次具体的病患究竟系何种鬼神作祟，则需要具体的卜解，此即所谓“卜筮求崇”[１]。二是占卜患者是否可以治愈，卜定其痊愈之期或死亡之期。这就是来自楚地的卜筮圣手司马季主所说的“病者或以愈，且死或以生，患或以免”[２]。

　　楚人究竟有哪些进行疾病占卜的方法，目前尚不得其详，所幸《史记·龟策列传》略有所述。《龟策列传》为褚少孙所补，其内容历来备受攻讦，正如《史记索隐》所讥：“所取太卜杂占卦体及命兆之辞，义芜，辞重沓，殆无足采。”然而，褚少孙为西汉元、成帝（一说宣帝）时人，距司马迁去世不久，又长居沛地，深受流衍其时的楚文化影响，多少为今天保存了当时南方楚地占卜的部分信息。

　　据《史记·龟策列传》，当时用神龟占卜疾病求祟（“卜病祟者”）时的祝辞是

　　今病有祟，无呈；无祟，有呈。兆有中，祟有内；外，祟有外。

　　意谓：如果此病是由祟所致，龟兆则无所表现（“无呈”）；如果不是由祟所致，则龟兆要有所表现（“有呈”）。如果病祟在家内，则其卜兆在内侧；如果病祟在家外，则卜兆在外侧。在用神龟占卜疾病之轻重或病人之死活时，其祝辞是

　　今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折；不死，首仰足肣。

　　据泷川资言《史记会注考证》所引，“骇”当作“駮”（交叉）。该祝辞大意是：今某病重，如果他将死于此病，则龟兆之头向上展开，内外相交，身子按节折回；如果不死于此病，则兆纹便仰起头，敛起（“肣”）脚。

　　有关病卜的术语和兆象，如“呈兆”“柱彻”“横吉”“榆仰”“狐狢”等等，十分复杂，历代皆不能得其通释，这也不是本文所要解决的问题。现只将《龟策列传》中有关病卜的条目用表格略加胪列，以展示当时病卜之复杂

　　骨牌的得名是来自于它的制作材料，由于骨牌大多是用牛骨制成的故称骨牌。骨牌也有用象牙制成的，故亦称牙牌。骨牌最早产生的时间大约在 北宋宣和年间，因此也被称作“宣和牌”。

　　宋宣宗二年（公元1120年），民间出现了一种名叫“骨牌”的游戏。这种骨牌游戏在宋高宗时传入宫中，随后迅速在全国盛行。当时的骨牌多由牙骨制成，所以骨牌又有“牙牌”之称，民间则称之为“牌九”。

　　1849年8月16日，一位名叫多米诺的意大利传教士把这种骨牌带回了米兰。作为最珍贵的礼物，他把骨牌送给了小女儿。多米诺为了让更多的人玩上骨牌，制作了大量的木制骨牌，并发明了各种的玩法。不久，木制骨牌就迅速地在意大利及整个欧洲传播，骨牌游戏成了欧洲人的一项高雅运动。

　　后来，人们为了感谢多米诺给他们带来这么好的一项运动，就把这种骨牌游戏命名为“多米诺”。到19世纪，多米诺已经成为世界性的运动。在非奥运项目中，它是知名度最高、参加人数最多、扩展地域最广的体育运动。

　　从那以后，“多米诺”成为一种流行用语。在一个相互联系的系统中，一个很小的初始能量就可能产生一连串的连锁反应，人们就把它们称为“多米诺骨牌效应”或“多米诺效应”。